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要相信經(jīng)典會給我們以力量

作者：鄧秉元（復旦大學，本刊特邀撰稿人）

來源：《中國研究生》2023年1月刊

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劉玉秀（揚州大學）攝

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《中國研究生》雜志來函，希望我能對研究生朋友談一點兒學習中國文化原典的建議。驀然之間，思緒竟回到自己的讀書時代。雖然自己所得尚淺，而且從業(yè)越久，越是有“仰之彌高，鉆之彌堅”之嘆，但還是有不少甘苦之言，可以和有志繼續(xù)從事此道的年輕朋友分享。

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對于現(xiàn)代人來說，不同起源的人類經(jīng)典早已相互共通，不必自限于一隅。但具體到每一個人，接觸經(jīng)典的機緣其實并不一樣。人類最好的經(jīng)典都是相通的，都會打開不同的生命之門，但華夏古典的獨特之處在于，即便是在絕對的物質主義或虛無主義背景之下，依然可以找到通道，讓我們體會到生命本身的力量。

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二十世紀八十年代國門洞開，一方面是西學的大規(guī)模涌入，一方面是傳統(tǒng)文化在本土復蘇，同時新儒學也自海外回流，對華夏文化的思考，重新被置于中西古今之間，古典也就在這個歷史境遇下被重新審視。但對于青年人而言，除了對知識的渴求，總是少不了對生命本身的困惑。當時并不清楚古典能否真正解決自己的問題，只是有一個念頭揮之不去：古人是如何解決類似問題的？帶著這一疑問，我在大學時代開始接近先秦諸子和宋明理學。后來讀梁漱溟先生的書，看到他也常說自己是一個“問題中人”，這才明白，盡管每個人的問題未必相同，但問題在所有人那里都是存在的。

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因此，就我自己的體會而言，經(jīng)典并非一堆死去的文獻，只是供一些人批判，或者讓另一些人發(fā)一下思古之幽情。相反，要相信經(jīng)典會給我們以力量。在某種意義上，經(jīng)典其實是一個“待問者”，“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”（《禮記·學記》），只有具有誠意和耐心的發(fā)問，才會真正得到垂青。經(jīng)典是一個民族在與天道持久溝通的過程中形成的，通過經(jīng)典，每個民族都實現(xiàn)了自身文化的“天人合一”。經(jīng)典因此不僅蘊蓄著無盡的能量，同時也承載著先民的志業(yè)，是一個民族的精神縮影。

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孔子有言，“工欲善其事，必先利其器”。研讀古典，首先需要過歷史和語言關。盡管只有極少數(shù)研究生可能成為上古歷史、文獻或文字、音韻等方面的專門學者，但對于古代語言、文字、歷史的常識必須具備。一個研究古典的學者，不僅應該能夠利用相關研究領域的最新成果，而且應該在學業(yè)的早期有意識地擴充自己在經(jīng)史子集各領域的基礎知識。古書浩瀚無邊，而且學者性情不一，不可一概而論；但不妨首先精讀《史記》《通鑒》（最低限度是《通鑒紀事本末》），有條件者可以嘗試點讀白文。此外，仔細閱讀《四庫總目提要》，也是一個不錯的選擇。

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學習古典，入門進路極為關鍵。如果是基于興趣的研究者，當然可以從清儒讀起，清人的十三經(jīng)注疏大體已經(jīng)形成體系，是我們了解先秦、兩漢學術的基礎。但清代注疏其實不適合初學，很可能在名物訓詁的過程中消耗掉不少人的讀書熱忱。但如果是具備一定基礎、已經(jīng)確定學術方向的研究生則另當別論。倘若基于自身問題研讀原典，不妨先讀宋元人的經(jīng)注，誠如孟子所謂“先立乎其大”，宋儒大多刊去枝葉，直面問題本身。在宋儒的基礎上研讀清學，則清學皆成活水。

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古典研究的最終目的，是在接引源頭活水的基礎上，形成我們這個時代對宇宙人生的確切理解。因此，對于二十世紀以來少數(shù)真正能夠建立在古今中西基礎上的新的研究要予以充分重視。這方面馬一浮、熊十力、錢穆、蒙文通、牟宗三等先生是我們的典范。一般來說，古典研究不可畫地為牢，古之人無書不讀，像現(xiàn)代有些人那樣，以文史哲等學科自限或束人的做法可以休矣。但初學入門最好能正，這樣才能對種種附會之說或無根之談有所裁斷。至于入門之后，所造如何，那還要看發(fā)心的大小以及用功的深淺，來不得半點的虛偽和矯飾。

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責任編輯：近復

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