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內(nèi)容提要

本書(shū)基于雅斯貝爾斯的軸心突破理論，比較儒家文明和西方文明，尋找儒家文明和西方文明（特別是西方古典哲學(xué)）之間以及先秦儒家政治思想與西方古典自由主義之間的相通性。本書(shū)有兩個(gè)基本論點(diǎn)：第一，雖然儒家思想與西方古典思想有諸多重要不同，但它們的一些理念對(duì)于建構(gòu)和維護(hù)人的內(nèi)心道德秩序都發(fā)揮了不可或缺的作用。第二，通過(guò)比較孟子政治思想和以洛克和康德為代表的近代西方古典自由主義，本書(shū)認(rèn)為道德原則對(duì)于先秦儒家政治秩序和近代古典自由主義政治秩序的建構(gòu)也同樣起著關(guān)鍵性的作用。

作者簡(jiǎn)介

王慶新，籍貫福建泉州, 清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授, 博士生導(dǎo)師。廈門大學(xué)本科畢業(yè)之后赴美留學(xué)，獲得美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系碩士和紐約州立大學(xué)政治學(xué)博士，曾在普林斯頓大學(xué)威爾遜公共與國(guó)際事務(wù)學(xué)院任博士后研究員，并在新加坡國(guó)立大學(xué)（1996-1998年）和香港大學(xué)（1998-2008年）執(zhí)教多年，于2008年夏天調(diào)入清華大學(xué)。研究方向包括政治學(xué)，政治哲學(xué)和中西哲學(xué)比較。已發(fā)表大量的中英文論文 ，其中二十來(lái)篇刊登在國(guó)際一流學(xué)術(shù)雜志，并已出版了中英文專著多部。

推薦語(yǔ)

近代以來(lái)關(guān)于中西文明的異同和優(yōu)劣一直是思想家們爭(zhēng)論不休的議題。盡管或許永遠(yuǎn)不可能有一致的意見(jiàn)，但在這些爭(zhēng)議的背后卻有一個(gè)驚人的共識(shí)：任何偉大的文明，只有在比較、學(xué)習(xí)和借鑒中才能進(jìn)步。王慶新教授的《信仰與秩序》一書(shū)，聚焦于中西文明的對(duì)話與會(huì)通，是今人思考人類文明不可多得的專著，值得認(rèn)真閱讀。

——俞可平 北京大學(xué)講席教授，中國(guó)政治學(xué)研究中心主任

比較哲學(xué)是非常艱難的學(xué)問(wèn)，也很難做到周全，王慶新教授的《信仰與秩序》是一個(gè)很少的例外，這本書(shū)揭示了古代西方形而上學(xué)對(duì)自然法和現(xiàn)代政治理論的深刻影響， 并將這些西方古代和近代思想與不同時(shí)期的儒家思想作了深入細(xì)致的比較。這本書(shū)讓我們認(rèn)識(shí)到中西文明的相通性，也讓我們認(rèn)識(shí)到中西文明可以通過(guò)相互借鑒和補(bǔ)充來(lái)緩解中西文明之間的矛盾與沖突。每一個(gè)讀過(guò)這本書(shū)的人都將會(huì)受益良多。

——貝淡寧  香港大學(xué)法學(xué)院講席教授，山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院院長(zhǎng)

 王慶新教授的《信仰與秩序》基于雅斯貝爾斯的軸心突破論，對(duì)中西文明的對(duì)話與會(huì)通做了深入的思考，并探討了儒學(xué)信仰和倫理與現(xiàn)代政治文明相結(jié)合的可能性。全書(shū)視野宏闊，視角獨(dú)特，是我所見(jiàn)到的中西宗教與哲學(xué)比較研究中很有價(jià)值的專著之一。

——方朝暉 清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授 博士生導(dǎo)師

目錄

前言

第一部分 中西古典哲學(xué)與信仰的比較

第一章    柏拉圖與亞里斯多德思想的精髓

第二章    超驗(yàn)信仰和近代科學(xué)的興起與危機(jī)

第三章   近代西方自然法的演變

第四章    儒家軸心突破的再思考

第五章    朱熹理學(xué)與柏拉圖和亞里士多德思想的比較

第二部分  近現(xiàn)代中西政治哲學(xué)的比較

第六章    洛克自然法與孟子政治思想的比較

第七章    康德論政治與德性的關(guān)系

第八章    美國(guó)現(xiàn)代保守主義的起源及其影響

第九章    胡適與杜威思想的比較及其啟示

前言

十九世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為人類歷史是一部逐漸進(jìn)步和發(fā)展的歷史，從低級(jí)社會(huì)走向高級(jí)社會(huì)，從低級(jí)文明走向高級(jí)文明, 最終將達(dá)至普世文明。 黑格爾在他的《歷史哲學(xué)》中勾勒出一個(gè)文明的進(jìn)化史觀。中華文明和古希臘文明都是低級(jí)的文明，但是古希臘文明要高于中華文明?，F(xiàn)代西方文明經(jīng)過(guò)基督教洗禮，所以是更高級(jí)文明。他認(rèn)為東方文明(即中華文明)的特點(diǎn)是落后的專制的，只有一個(gè)人自由，那就是皇帝，其他人都是奴才。古希臘只有一些人自由，即貴族們或奴隸主們是自由的，但奴隸們都是不自由的。德意志人代表著現(xiàn)代西方文明, 他們受過(guò)基督教洗禮的，強(qiáng)調(diào)所有人的自由與平等，崇尚個(gè)人自由與國(guó)家利益的統(tǒng)一, 所以他們的文明是更高級(jí)文明。黑格爾的進(jìn)步歷史觀對(duì)馬克思的歷史唯物主義史觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 

德國(guó)魏瑪共和國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒挑戰(zhàn)了黑格爾和馬克思的樂(lè)觀的歷史進(jìn)步史觀。斯賓格勒在第一次世界大戰(zhàn)末期的1918年出版了他的名著《西方世界的衰落》?！?】他的主要論點(diǎn)如下：第一， 他不承認(rèn)有普世文明的存在。每個(gè)文明都是一個(gè)有機(jī)體，類似于一個(gè)動(dòng)植物，它們相對(duì)獨(dú)立， 并且相互競(jìng)爭(zhēng)，也就是說(shuō)，他不認(rèn)可西方中心論， 而認(rèn)可文化多元論。他認(rèn)為每一個(gè)文明都有自己的特性。西方文明的特性是對(duì)空間的無(wú)止境追求，他用浮士德式精神來(lái)形容西方文明。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，以及之后西方人對(duì)世界的每一個(gè)角落的探索和控制，以及天空和海洋的開(kāi)發(fā)利用，都體現(xiàn)了西方文明對(duì)空間的無(wú)止境追求的浮士德精神。

第二，他不接受黑格爾和馬克思的樂(lè)觀的歷史哲學(xué)，即人類社會(huì)的歷史是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)步歷史。 斯賓格勒認(rèn)為人類的文明是一個(gè)循環(huán)的歷史，每一個(gè)文明都有自己的發(fā)展周期， 都經(jīng)歷著產(chǎn)生，成長(zhǎng)，成熟和衰落的歷史。

他認(rèn)為歷史上文明的衰落有三個(gè)重要特征：1.人口出生率的下降和女權(quán)主義的產(chǎn)生，2.金錢政治的猖獗， 3. 政權(quán)逐漸集中化甚至壟斷化，在國(guó)內(nèi)體現(xiàn)為集權(quán)主義和專制的產(chǎn)生， 也就是類似于古羅馬凱撒大帝的出現(xiàn)，國(guó)際上體現(xiàn)為對(duì)外的擴(kuò)張（也就是殖民主義和帝國(guó)主義的產(chǎn)生）。 最后他認(rèn)為西方文明已經(jīng)顯示出衰敗的跡象，人口出生率的下降和女權(quán)主義已經(jīng)興起，那些產(chǎn)生西方文明的原始的鄉(xiāng)土文化不再被尊重，甚至被批判和攻擊，西方文明的國(guó)際大都市比如倫敦，巴黎，柏林和紐約世界主義，享樂(lè)主義，和拜金主義已經(jīng)變成主導(dǎo)價(jià)值。世界主義和拜金主義取代了原有的充滿激情和創(chuàng)造力的鄉(xiāng)土文化，最后西方文明內(nèi)出現(xiàn)了爭(zhēng)奪西方文明領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的英國(guó)與強(qiáng)調(diào)公民責(zé)任與義務(wù)的德國(guó)之間爭(zhēng)奪西方文明的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

斯賓格勒還認(rèn)為東西方文明有很顯著的不同，隨著西方文明的衰落，東西方文明不可避免地走向嚴(yán)重沖突，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)日本的崛起及其與西方國(guó)家的沖突就是他引用的重要例證。

雖然斯賓格勒的理論有不少缺點(diǎn)，比如強(qiáng)調(diào)歷史決定論和必然性，而忽視人類的自主性，強(qiáng)調(diào)不同文明之間的絕對(duì)對(duì)立而否認(rèn)不同不明之間的融合會(huì)通， 他預(yù)言德國(guó)在歐戰(zhàn)中勝出也被證明是錯(cuò)誤的，他沒(méi)有估計(jì)到美國(guó)將最終成為西方文明的領(lǐng)導(dǎo)而代表西方文明建立全球霸權(quán)。但是斯賓格勒的其他預(yù)言卻受到了現(xiàn)代西方學(xué)者的重視。 美國(guó)哈佛教授亨廷頓明顯地受到斯賓格勒的很大影響。 【2】冷戰(zhàn)之后,亨廷頓提出文明沖突論, 認(rèn)為未來(lái)的國(guó)際關(guān)系將體現(xiàn)為文明之間的競(jìng)爭(zhēng)與沖突. 亨廷頓強(qiáng)調(diào)文明的差異是不同民族之間最本質(zhì)的差異，因?yàn)槲拿麝P(guān)乎著人類最基本的信仰和價(jià)值如宗教與倫理規(guī)范等， 所以最難妥協(xié)和改變。亨廷頓的文明沖突論認(rèn)為西方文明不是一個(gè)普世文明, 它也會(huì)衰落。但是他認(rèn)為西方文明與儒家文明有很多本質(zhì)上的區(qū)別， 包括宗教和政治，他特別強(qiáng)調(diào)儒家文明不崇尚自由與民主，而偏好專制。 他預(yù)言以儒家文明為基礎(chǔ)的中國(guó)可能在未來(lái)與伊斯蘭文明結(jié)成聯(lián)盟對(duì)抗西方文明。

與斯賓格勒同時(shí)期的魏瑪?shù)聡?guó)社會(huì)學(xué)馬克斯.韋伯（Max Weber）基本接受了斯賓格勒的東西方文明差異論， 但他不接受斯賓格勒的西方文明衰落論?；诤诟駹柕臍v史進(jìn)步史觀，韋伯認(rèn)為西方基督教文明與儒家文明相比有很多優(yōu)越的地方，現(xiàn)在資本主義的興起就是得益于基督教新教文明的崛起。而儒家文明就不可能產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義制度。現(xiàn)代資本主義的興起表明西方文明非但沒(méi)有衰落，而是在上升階段。韋伯在深入比較了基督教和儒教之后提出了下列著名的觀點(diǎn)：基督教（特別是加爾文新教）是理性化的宗教，強(qiáng)調(diào)人與神對(duì)緊張和對(duì)立關(guān)系和上帝預(yù)選論，使得新教徒將自己全心全意地奉獻(xiàn)給上帝，將勤奮工作看作是全心全意地奉獻(xiàn)上帝，等待上帝審判和召喚的唯一方式，所以他們努力工作，為上帝改造世界，讓世界變得更加理性和完美，這些獨(dú)特的新教精神催生了現(xiàn)代資本主義興起。也就是說(shuō)，新教精神是現(xiàn)代性產(chǎn)生的最重要原因。而儒教不能擺脫巫術(shù)的影響，沒(méi)有人與神的緊張和對(duì)立關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與神在同一世界和諧同存，所以儒教沒(méi)有催生出現(xiàn)代資本主義。 【3】

現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)史學(xué)家雅斯貝爾斯則從另外一個(gè)視角來(lái)回應(yīng)斯賓格勒和韋伯。雅斯貝爾斯在《歷史的起源和目的》一書(shū)中寫道，人類在公元前500年左右，在亞洲，近東和歐洲同時(shí)提出很相似的哲學(xué)觀，如中國(guó)的孔子，老子，列子，伊朗的佐拉蘇斯特拉（Zarathustra）,希臘的荷馬，巴門尼德，柏拉圖等。 他們思想的共同之處是都開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人類的自我意識(shí)的覺(jué)醒。他們相信人類有絕對(duì)的自我意識(shí)（absoluteness of selfhood），和清晰可見(jiàn)的超驗(yàn)世界（lucidity of transcendence）。他們宗教都擁有共同的一些重要特征: 相信有一個(gè)超驗(yàn)的絕對(duì)者或造物主主宰者世界，相信自我意識(shí)來(lái)自于絕對(duì)者，分有者絕對(duì)者的神性（也就是靈魂不滅）， 并且感受到自我的有限性與絕對(duì)者的無(wú)限性之間的強(qiáng)烈的張力和沖突。雅思貝爾斯認(rèn)為這些中西文明的相通性和相容性，中西歷史只是在近代才開(kāi)始分道揚(yáng)鑣，中西文明只是在近代才呈現(xiàn)出巨大分歧。所以他認(rèn)為中西文明在未來(lái)有不少合作的潛能和空間，依靠人類的意志和智慧，中西文明有可能形成一個(gè)統(tǒng)一共同體，而不至于陷入無(wú)休止的文明大沖突。  【4】 

這些德國(guó)哲人是在德意志民族被卷入現(xiàn)代化的劇變進(jìn)程及其所帶來(lái)的社會(huì)大動(dòng)蕩之中提出的這些問(wèn)題和思考，與我們只有相距一兩百年，與我們所處的時(shí)代有很多相似之處。這些問(wèn)題不僅沒(méi)有過(guò)時(shí), 而且依然深刻地影響著我們的現(xiàn)在，也會(huì)繼續(xù)深刻地影響我們的未來(lái)。西方文明與儒家文明有哪些本質(zhì)上的異同? 現(xiàn)代西方文明與西方古典哲學(xué)和基督教有怎樣的關(guān)系? 西方古典自由主義與先秦儒家政治是否有相通性和相容性？ 儒家文明應(yīng)該如何與西方文明對(duì)話和會(huì)通才能合作共贏？儒家文明的復(fù)興可以從西方文明借鑒怎樣的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)？ 這些是本書(shū)探討的主要問(wèn)題。

本書(shū)的主要目的是基于亞斯貝爾斯的軸心突破理論，比較儒家文明和西方文明，尋找儒家思想和西方古典哲學(xué)之間以及先秦儒家政治思想與西方古典自由主義之間的共通性。本書(shū)有兩個(gè)基本論點(diǎn)：第一，雖然中西文明有諸多重要不同，但是先秦儒家和宋明理學(xué)與西方古典哲學(xué)和基督教類似，都有一個(gè)很明顯的超驗(yàn)信仰維度。就像超驗(yàn)信仰對(duì)于西方人建構(gòu)和維護(hù)道德秩序和社會(huì)秩序有著重要影響一樣，超驗(yàn)信仰對(duì)于古代中國(guó)人特別是儒家建構(gòu)和維護(hù)內(nèi)心道德秩序和社會(huì)秩序也發(fā)揮了不可或缺的重要作用。這體現(xiàn)在周公和孔子所強(qiáng)調(diào)的神圣天對(duì)人類社會(huì)的干預(yù)，也體現(xiàn)在朱熹所強(qiáng)調(diào)的天理對(duì)人類社會(huì)的規(guī)范作用。第二，通過(guò)比較先秦儒家政治思想（特別是孟子思想）和以洛克和康德為代表的近代西方古典自由主義，本書(shū)認(rèn)為超驗(yàn)信仰及其衍生出來(lái)的道德原則對(duì)于先秦儒家政治秩序和近代古典自由主義政治秩序的建構(gòu)也同樣起著關(guān)鍵的作用。孟子的仁政論中所強(qiáng)調(diào)的天賦予君王對(duì)人民的道德責(zé)任，與洛克的神性自然法理論中強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利有相通性；同樣地，孟子所強(qiáng)調(diào)的人的天生善端（天爵）和修身，與洛克所強(qiáng)調(diào)的基督教倫理對(duì)人的自由的約束以及晚年康德強(qiáng)調(diào)通過(guò)基督教來(lái)提升人的德性以便實(shí)現(xiàn)人的自由也都有相通性。

近代以來(lái)的中國(guó)人由于種種原因, 忽視了超驗(yàn)信仰對(duì)維系道德與政治秩序的重要作用, 也忽視了超驗(yàn)信仰對(duì)科學(xué)發(fā)展的重要促進(jìn)作用，結(jié)果是丟失了超驗(yàn)信仰。近代以來(lái)中華文明確實(shí)是與中華傳統(tǒng)文明和西方文明漸行漸遠(yuǎn), 越來(lái)越忽視道德為維護(hù)社會(huì)秩序的重要性，雖然亨廷頓明顯地夸大了傳統(tǒng)中西文明的差異， 但是他認(rèn)為現(xiàn)代中西文明的差異和矛盾在加劇的論點(diǎn)應(yīng)該受到忽視。 中西文明的差異和矛盾如果得不到足夠的重視，很可能會(huì)讓我們的未來(lái)發(fā)展付出巨大代價(jià)。 

本書(shū)按照時(shí)間順序分成古代和近現(xiàn)代兩部分。 第一部分重點(diǎn)比較西方古典哲學(xué)和基督教與先秦儒家思想的異同。這部分首先梳理了柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)并分析了它們對(duì)近代科學(xué)興起的促進(jìn)作用 （第一章和第二章），并探討了西方古典哲學(xué)和基督教對(duì)近代西方自然法演變的重要影響（第三章）。再者， 以亞斯貝爾斯的軸心突破概念作為起點(diǎn), 重新尋找和闡釋先秦儒家的超驗(yàn)信仰維度，并重新審視先秦儒家思想軸心突破的外在超越特征 （第四章）；接下來(lái), 在本體論，宇宙論和靈魂論等方面，比較了柏拉圖和亞里士多德的思想與朱熹思想的異同 （第五章）。 

第二部分重點(diǎn)比較近現(xiàn)代西方古典自由主義與先秦儒家政治思想的異同， 強(qiáng)調(diào)道德在維護(hù)儒家傳統(tǒng)社會(huì)秩序和西方現(xiàn)代民主秩序中的重要性和共通性。 這部分首先比較了洛克自然法與先秦儒家（特別是孟子）政治思想的異同 （第六章）；分析了康德對(duì)政治與德性的關(guān)系的論述（第七章）；然后探討了美國(guó)現(xiàn)代保守主義的歷史起源及其現(xiàn)代影響（第八章）；最后比較了美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家杜威與他的弟子胡適的思想異同，探討以胡適為代表的新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們對(duì)西方文明挑戰(zhàn)與沖擊的反應(yīng)及其現(xiàn)代意義（第九章）。

注釋：

[1]Oswald Spengler,The Decline of the West(New York:Oxford University Press,1991).John Farrenkopf,“Spengler’s Pessimism and The Tragedy of Our Age,”Theory and Society,June 1993,p.399.

[2]有關(guān)斯賓格勒對(duì)亨廷頓的影響，參見(jiàn)Robert W.Merry,“Spengler’s Ominous Prophecy,”National Interest,January/February 2013,p.20.[3]有關(guān)韋伯的理論，見(jiàn)Max Weber,The Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism（New York：Norton&Company,2008），和The Religion of China:Confucianism and Taoism(London:McMillan Publishing Company，1951)。

[4]Karl Jaspers,The Origin and Goal of History(New Haven:Yale University Press,1959),pp.2-4,225-251。  

后記

我的家鄉(xiāng)泉州承載著中西文明交匯相印的厚重歷史記憶。 這里不僅有比比皆是的紅磚厝燕尾脊，和西班牙風(fēng)格洋樓, 還有四處可見(jiàn)的傳統(tǒng)寺廟，如基督教教堂，天主教教堂，甚至還有印度寺廟，國(guó)內(nèi)最早的伊斯蘭清真寺, 以及國(guó)內(nèi)唯一的摩尼教遺址。 和西安洛陽(yáng)不同的是，這里的人們不只是保留著古老的建筑物， 而是依然保留著最完整的儒家傳統(tǒng)生活方式,保留著最古老的漢語(yǔ)言和漢唐古樂(lè)。這些傳統(tǒng)被一代又一代飄洋過(guò)海的人們帶到臺(tái)灣，東南亞，甚至歐洲和北美洲，以及世界的其他角落。 

我的老家在晉江南端的圍頭半島，老家的鎮(zhèn)上有一個(gè)近百年歷史的基督教堂，由旅居臺(tái)灣的鄉(xiāng)親建造，是閩南地區(qū)最大的基督教教會(huì)之一。 離開(kāi)鎮(zhèn)上十幾公里處是安海鎮(zhèn)。南宋建炎四年（1130年）朱熹父親朱松擔(dān)任的安海鎮(zhèn)首任鎮(zhèn)官，朱熹之后擔(dān)任同安主薄也時(shí)?；氐桨埠Ｖv學(xué)， 安海鎮(zhèn)從此就有“閩學(xué)開(kāi)宗圣地”之稱。安海人為了紀(jì)念朱家父子兩人對(duì)當(dāng)?shù)亟逃呢暙I(xiàn)就建造了朱子祠以示紀(jì)念。朱熹的留言“此地古時(shí)為佛國(guó)，滿街皆圣人”依然高掛在泉州市區(qū)西街開(kāi)元寺的入門柱子上。

我生長(zhǎng)于一個(gè)非常傳統(tǒng)的中國(guó)家庭。 父親是上世紀(jì)五十年畢業(yè)的高級(jí)知識(shí)分子，通過(guò)媒妁之言就與從未謀面的母親結(jié)婚。祖父在父親很小的時(shí)候就像很多當(dāng)?shù)啬贻p人一樣漂洋過(guò)海去菲律賓的呂宋島謀生。當(dāng)時(shí)的菲律賓是亞洲最富有的國(guó)家之一，相當(dāng)于現(xiàn)在的日本。明清時(shí)期的中國(guó)與西班牙帝國(guó)的貿(mào)易大都經(jīng)過(guò)菲律賓這個(gè)最重要的中轉(zhuǎn)站。閩南商人在其中發(fā)揮了重要作用。

小時(shí)候奶奶經(jīng)常在除夕日，正月初九，清明節(jié)，中元節(jié)進(jìn)行隆重的祭祀活動(dòng)，有些時(shí)候在自家的祖厝，有些時(shí)候在鄰近的宗祠，有時(shí)在墓地。 奶奶經(jīng)常教我要學(xué)會(huì)忍讓，警戒我不可做壞事不可浪費(fèi)糧食，否則就會(huì)遭受天譴。記憶中，經(jīng)?？吹礁浇恍┼l(xiāng)親每到禮拜日就去教堂虔誠(chéng)地敬拜上帝，而在傳統(tǒng)節(jié)日如農(nóng)歷新年，清明節(jié)和中元節(jié)又會(huì)肅穆地進(jìn)入祠堂祭祀祖先神。 我6歲離開(kāi)鄉(xiāng)下之前還有一個(gè)重要的記憶，即村里人對(duì)喪禮的重視。令人難忘的是在祠堂前隆重的奠祭，眾多的外戚來(lái)賓的祭拜，及長(zhǎng)長(zhǎng)的出殯隊(duì)伍，樂(lè)隊(duì)和走在隊(duì)列最前頭引領(lǐng)鬼魂的銘旌。在“破四舊立四新”和批林批孔的時(shí)代，這些都是典型的“封建迷信”。 

1970年代初期因戰(zhàn)備原因父親的科研單位從廈門大學(xué)遷到位于閩西北山區(qū)的三明市，我也隨同去，開(kāi)始了城市生活。我進(jìn)入小學(xué)之后開(kāi)始學(xué)習(xí)普通話，才知道我小時(shí)候說(shuō)的母語(yǔ)只是閩南方言。我在十五歲的時(shí)候父親帶我回家鄉(xiāng)為我舉行了冠禮（成年禮)，讓我騎車到住在附近的各個(gè)村莊親戚家一個(gè)一個(gè)的分送禮物，通知他們我已經(jīng)成年了，從此可以承擔(dān)大人的責(zé)任了，當(dāng)時(shí)心里充滿自豪感。

父親經(jīng)常和我說(shuō)起我們的祖籍是河南固始，在族譜有記載，我們的祖厝大門上的門楣都寫著 “太原衍派“， 父親說(shuō)這代表著我們的祖先是太原王姓的后代。全村三千多人都姓王，也和我常提起五族內(nèi)宗親成員。后來(lái)從史書(shū)上才知道閩南人是由東晉開(kāi)始的衣冠南渡的中原士人的后裔，他們?cè)陂}南平原找到了可以遠(yuǎn)離戰(zhàn)火繁衍生息的福地。中原移民的高峰在唐末和五代。

我八十年代中期到九十年代中期期間在美國(guó)紐約讀書(shū)和工作的時(shí)候， 經(jīng)常有機(jī)會(huì)受邀請(qǐng)到基督教教會(huì)去參加活動(dòng)， 我感受到他們對(duì)上帝的敬畏和虔誠(chéng)，感受到他們每年慶祝圣誕節(jié)的喜樂(lè)和謙卑, 也時(shí)常讓我想起我奶奶對(duì)天神和祖先神的敬畏和虔誠(chéng)。 讀到《新約》的“多走一里路“的時(shí)候感受到西方人所理解的忍讓與中國(guó)人所理解的忍讓的相通之處。每年九月或十月，在曼哈頓的大街上行走， 總能經(jīng)?？吹姜q太人戴著他們獨(dú)特的小帽 （kippah） 陪同著成群結(jié)隊(duì)的家人們?cè)谮s去猶太教會(huì)慶祝猶太新年 （Rosh Hashanah）的路上，能夠感受到他們的喜慶和莊嚴(yán)肅穆的氣氛。我有一次還受邀去猶太同事家里過(guò)逾越節(jié) （passover），同事告訴我他們的傳統(tǒng)是每年在這個(gè)節(jié)日由家里長(zhǎng)者講述以色列人越過(guò)紅海離開(kāi)埃及的故事，每年講的故事都是一樣，大家都不厭其煩地聽(tīng)著。后來(lái)我逐漸知道猶太傳統(tǒng)與中國(guó)傳統(tǒng)一樣有記載猶太人族譜的習(xí)慣，猶太圣經(jīng)里特別記載著耶穌的祖先血脈，而且猶太傳統(tǒng)也有成人禮。

1990年代中期之后我到了新加坡工作發(fā)現(xiàn)，原來(lái)在那里大多數(shù)華人都說(shuō)閩南話，后來(lái)從著名瑞典漢學(xué)家高本漢 (Barnhard Kalgren)的研究中獲知閩南話是中原移民帶來(lái)福建的上古漢語(yǔ)官話。在新加坡工作時(shí)候，我注意到新加坡華人的喪禮和閩南人的喪禮非常的相似，特別是在祖屋樓下為逝者通宵點(diǎn)燈守靈的習(xí)俗，為的是讓死者的靈魂可以找到回家的路。 馬來(lái)西亞的馬六甲那里住著土著華人（panarakan）， 雖然他們的皮膚不再是蒙古人種的顏色，但是他們的生活依然是非常傳統(tǒng)的中國(guó)人，他們的靈魂依然是中國(guó)人，甚至比北上廣深的大多數(shù)中國(guó)人都還要更中國(guó)。他們依然踐行著那些記載在《禮記》和《朱子家禮》的禮儀?？梢哉f(shuō)，他們的經(jīng)歷與流落在埃塞爾比亞的黑皮膚猶太人類似。

正如不少西方學(xué)者強(qiáng)調(diào)的，東亞經(jīng)濟(jì)奇跡與儒家文化是分不開(kāi)，韋伯對(duì)儒教的理解顯然是有偏差的。儒家四小龍中有三個(gè)都是浸淫著閩南人所傳承的儒家傳統(tǒng)文化。臺(tái)灣和新加坡都是主要是閩南人為主體。我九十年代末到了香港后才發(fā)現(xiàn),香港也有超過(guò)半數(shù)的人口是廣義的閩南人移民，包括閩南的廈漳泉人，粵東的潮汕人和粵西雷州半島人和海南人，以及浙江溫州南部的閩南人。 亞洲四小龍的崛起引起了西方學(xué)者的極大興趣。以閩南人為主體的東南亞華人 (Hokkien) 被西方人稱為東方猶太人是有道理的， 他們保存著純正的中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗和語(yǔ)言，他們善良且有正義感，勤勞節(jié)儉，吃苦耐勞，他們用雙手在東南亞創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。他們與異族人民和諧共處,在堅(jiān)守自己傳統(tǒng)價(jià)值觀的同時(shí),又接受和擁抱了西方文明的先進(jìn)思想, 成功地將儒家文化與西方文化融合會(huì)通。鄭成功,黎剎，陳嘉庚，林文慶，黃奕住，李光耀，李嘉誠(chéng)，吳作棟等是他們中的代表。根據(jù)華人著名學(xué)者王庚武先生的研究，明末清初，以鄭成功為首的閩南人在臺(tái)灣打敗了荷蘭殖民者之后在東南亞建立了華人海上帝國(guó)。鄭成功的家鄉(xiāng)是與安海鎮(zhèn)距離不到兩公里的水頭鎮(zhèn)。曾經(jīng)的世界首富廣州十三行行主伍秉鑒的祖籍也是晉江安海。并且，東南亞華人華僑雖然遠(yuǎn)離祖國(guó)但卻心系祖國(guó)。他們對(duì)辛亥革命和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)提供了大量和慷慨的支持,為辛亥革命成功和抗戰(zhàn)勝利做出了重要貢獻(xiàn)。這些華人華僑的成就顯然與儒家傳統(tǒng)的濡染不可分開(kāi)。

兒時(shí)的記憶和青年時(shí)期長(zhǎng)期在海外生活和工作的經(jīng)歷讓我很早就對(duì)中西文化之間的差異特別敏感，也對(duì)中西文化之間的比較與對(duì)話產(chǎn)生了濃厚的興趣。 本書(shū)是我基于海外長(zhǎng)期的多元文化生活和工作經(jīng)歷所帶來(lái)的困惑，思考和探索。

我要借此機(jī)會(huì)感謝很多支持和幫助過(guò)我并使得這本書(shū)成為可能的人。 我首先要感謝紐約哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系幾位老師,包括 Wolfgang Mann (曼恩), Michele Moody-Adams (慕迪), Katja Vogt (弗吉特), Axel Honneth (霍耐克), 和 Dhananjay Jagannathan （吉甘納森）等教授，他們精彩的課程和悉心的指導(dǎo), 為我開(kāi)啟了西方古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)的大門。 我也要感謝那里的很多中外同學(xué)給予了我學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的樂(lè)趣和陪伴， 讓我度過(guò)很多美好的時(shí)光。

在過(guò)去十來(lái)年的寫作過(guò)程中，我還得到了很多朋友和同行的熱情支持和幫助。他們或是通過(guò)會(huì)議交流的方式，或是通過(guò)私下交流的方式，讓我的思考變得更加深入和清晰。我要特別感謝下面這些教授和朋友：北京大學(xué)俞可平,張祥龍，干春松；清華大學(xué)方朝暉，唐文明，黃裕生，王名，崔之元，藍(lán)志勇；中國(guó)人民大學(xué)梁濤，溫海明， 劉瑋； 山東大學(xué)貝淡寧(Daniel Bell)； 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所趙法生；復(fù)旦大學(xué)謝遐齡，白彤東；首都師范大學(xué)哲學(xué)系陳明；；香港大學(xué)陳祖為 (Joseph Chan)，慈繼偉；香港中文大學(xué)王紹光，黃勇，王慶節(jié)；香港城市大學(xué)范瑞平；  貴州陽(yáng)明精舍書(shū)院蔣慶，夏威夷大學(xué)安樂(lè)哲（Roger Ames）；美國(guó)維斯里安大學(xué) （Wesleyan University）安靖如 (Stephen Angle)。我也要感謝清華大學(xué)文科處和公共管理學(xué)院對(duì)我的贊助和支持。最后我要感謝上海社會(huì)科學(xué)院出版社編輯邱愛(ài)園女士。