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王慶新?著《國(guó)際格局變化與中國(guó)：建構(gòu)主義的新視角》出版暨序言

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書名：《國(guó)際格局變化與中國(guó)：建構(gòu)主義的新視角》

作者：王慶新

出版發(fā)行：世界知識(shí)出版社

出版時(shí)間：2019年4月

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【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

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本書分析了國(guó)際關(guān)系主流理論，結(jié)合作者多年來(lái)對(duì)東亞秩序及中美、中日關(guān)系等問(wèn)題的思考，從建構(gòu)主義的視角提出了中國(guó)對(duì)國(guó)際格局和中國(guó)角色的理論和主張。作者強(qiáng)調(diào)了國(guó)家實(shí)力中的觀念力量，回顧了中國(guó)傳統(tǒng)思想，特別是儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代國(guó)際秩序的融合會(huì)通，進(jìn)一步用理論指導(dǎo)實(shí)踐，提出了今后中國(guó)和平發(fā)展過(guò)程中與其他主要國(guó)家化解矛盾與糾紛的方法和意見(jiàn)。對(duì)中國(guó)學(xué)者在外交和國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域提出中國(guó)方案、建立中國(guó)話語(yǔ)權(quán)體系發(fā)揮了一定作用。

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【作者簡(jiǎn)介】

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王慶新，籍貫福建泉州，清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。廈門大學(xué)本科畢業(yè)，美國(guó)紐約州立大學(xué)布法羅分校政治學(xué)博士，普林斯頓大學(xué)國(guó)際研究中心博士后研究員。曾在新加坡國(guó)立大學(xué)政治學(xué)系（1996—1998年）和香港大學(xué)政治與公共行政學(xué)系（1998—2008年）執(zhí)教多年，于2008年夏天入職清華大學(xué)。研究方向包括國(guó)際政治，政治哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)政治思想。已發(fā)表了30多篇中英論文和著作，其中包括近20篇發(fā)表在國(guó)際一流學(xué)術(shù)期刊的英文論文和一本英文專著。

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【序言】

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1993年夏天，我走在紐約曼哈頓三十三街的賓夕法尼亞車站附近，正準(zhǔn)備去普林斯頓大學(xué)的國(guó)際研究中心（Center of International Studies）任職。蘇聯(lián)剛剛崩潰一年多，當(dāng)時(shí)的日本經(jīng)濟(jì)如日中天，顯示了欲取代蘇聯(lián)的勢(shì)頭。日本人剛剛收購(gòu)了洛克菲勒中心和好萊塢的哥倫比亞影視公司，美國(guó)媒體一邊倒地呼喊著美國(guó)霸權(quán)的衰落和日本崛起所帶來(lái)的威脅，穿著日本和服的自由女神像出現(xiàn)在《時(shí)代》周刊的封面上。也就是這樣一個(gè)國(guó)際背景之下，亨廷頓在《外交季刊》上發(fā)表了著名的《文明的沖突》一文。

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我至今依稀記得當(dāng)時(shí)閱讀之后那種震撼，自豪與悲哀相交織的感覺(jué)。

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讓我感到震撼的是，西方人對(duì)自己歷史文化傳統(tǒng)有如此強(qiáng)烈的驕傲和優(yōu)越感，以及對(duì)異族文化的潛在挑戰(zhàn)與威脅有深深的恐懼和擔(dān)憂；讓我自豪的是亨廷頓居然將在中國(guó)已經(jīng)瀕臨消失的儒家文明看作是西方文明的潛在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象；悲哀的是我作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的中國(guó)人卻對(duì)自己的傳統(tǒng)文化如此不了解。我也開(kāi)始感受到了解我們自己的傳統(tǒng)文化并且推動(dòng)中西文明之間相互理解和融合的重要性。

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我在1995年年底到新加坡國(guó)立大學(xué)任教而后又轉(zhuǎn)到香港大學(xué)任教多年。在此期間，我有機(jī)會(huì)近距離觀察和體驗(yàn)新加坡和其他東南亞華人社會(huì)以及香港社會(huì)在中西文明相互碰撞和融合的國(guó)際環(huán)境下的真實(shí)生活。這些寶貴的生活和工作經(jīng)驗(yàn)給予我進(jìn)一步反思亨廷頓文明沖突論的機(jī)會(huì)，也給予我更多啟發(fā)。

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二十五年過(guò)去了，亨廷頓的文章并沒(méi)有過(guò)時(shí)。當(dāng)年日本崛起對(duì)美國(guó)的挑戰(zhàn)已成為過(guò)去式，令人意想不到的是，在美國(guó)人眼里，中國(guó)取代了日本成為戰(zhàn)后建立的美國(guó)霸權(quán)體系的潛在挑戰(zhàn)者。

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實(shí)際上，亨廷頓所說(shuō)的文明的沖突在近代的地理大發(fā)現(xiàn)之后就已經(jīng)在東南亞和中國(guó)東南沿海拉開(kāi)了序幕。東南亞和中國(guó)東南沿?？梢哉f(shuō)是中國(guó)儒家文明與西方文明接觸的最前沿地帶。東南亞華人的祖先大都是在西方列強(qiáng)開(kāi)發(fā)和殖民東南亞的時(shí)候，從中國(guó)東南沿海冒著生命危險(xiǎn)乘著大帆船漂洋過(guò)海而來(lái)的。葡萄牙商人于1535年來(lái)到澳門，在那里建立通商口岸。

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17世紀(jì)初荷蘭東印度公司在巴達(dá)維亞（即印度尼西亞）建立殖民地，并開(kāi)始將勢(shì)力延伸到中國(guó)東南沿海和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)。1633年由鄭芝龍領(lǐng)導(dǎo)的料羅灣海戰(zhàn)可以說(shuō)是近代中國(guó)的第一場(chǎng)由文明沖突引發(fā)的大規(guī)模海戰(zhàn)，導(dǎo)致荷蘭人從澎湖列島撤退到臺(tái)灣島。1661年的明荷戰(zhàn)爭(zhēng)中鄭成功擊敗荷軍并以將荷軍從臺(tái)灣驅(qū)逐出去而告終。

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與此同時(shí)，明末清初以利瑪竇為首的耶穌會(huì)教士來(lái)到中國(guó)，中西文明沖突也具體地體現(xiàn)在文化層面上。有關(guān)儒家祖先崇拜和基督教信仰關(guān)系的爭(zhēng)論（即禮儀之爭(zhēng)）是中西文明沖突的本質(zhì)性體現(xiàn)之一。禮儀之爭(zhēng)的影響直到現(xiàn)代在中國(guó)東南沿海地區(qū)和東南亞華人社會(huì)仍然可以感覺(jué)到。很多東南亞華人不僅同時(shí)掌握中文、英文和馬來(lái)文，也同時(shí)接受祖先崇拜和基督教信仰。正如思想史學(xué)家葛兆光所說(shuō)，近代中國(guó)衰落的起始點(diǎn)不是1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，而是在明末清初耶穌會(huì)傳教士利瑪竇以及其他傳教士來(lái)華帶來(lái)西方先進(jìn)思想對(duì)中國(guó)士大夫思想造成嚴(yán)重沖擊之時(shí)。英國(guó)商人于18世紀(jì)中葉開(kāi)始染指馬來(lái)亞半島和新加坡，法國(guó)人接踵而至，開(kāi)始在東南半島擴(kuò)大勢(shì)力范圍。乾隆時(shí)代英國(guó)使者馬嘎尼的訪華，接下來(lái)的兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，以及甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，無(wú)不是中西文明沖突和融合的體現(xiàn)與結(jié)果。

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但是歷史并不是簡(jiǎn)單的線性進(jìn)程，也不一定會(huì)在未來(lái)重復(fù)發(fā)生。第二次世界大戰(zhàn)改變了人類的世界觀，因?yàn)槿祟悘膬纱问澜绱髴?zhàn)中吸取了慘痛的教訓(xùn)。1945年之后的世界不再是那個(gè)霍布斯所假定的所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)際社會(huì)也不再是弱肉強(qiáng)食的自然狀態(tài)。

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二戰(zhàn)后國(guó)際體系主要有三個(gè)變化：第一，《聯(lián)合國(guó)憲章》的簽署和聯(lián)合國(guó)的成立。《聯(lián)合國(guó)憲章》的簽署標(biāo)志著所有成員國(guó)愿意接受國(guó)際規(guī)則的約束，國(guó)際關(guān)系從此進(jìn)入一個(gè)嶄新的世界，即國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系是依靠洛克所強(qiáng)調(diào)的以法治為基礎(chǔ)的國(guó)際社會(huì)。第二，人類從兩次世界大戰(zhàn)中認(rèn)識(shí)到人類可以通過(guò)拓展國(guó)際貿(mào)易來(lái)追求國(guó)家利益，而不是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和土地兼并。因此促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為很多新興國(guó)家的主要目標(biāo)，也成為聯(lián)合國(guó)促進(jìn)和平的一個(gè)主要目標(biāo)。隨之而來(lái)的就是戰(zhàn)后西歐和日本以及其他東亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與繁榮發(fā)展。第三，核武器的發(fā)明標(biāo)志著人類進(jìn)入一個(gè)前所未有的核時(shí)代，因?yàn)楹藨?zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)意味著整個(gè)人類物種毀滅的可能。也就是說(shuō)，核武器的擁有和擴(kuò)散從此永遠(yuǎn)地改變了人類社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則。戰(zhàn)爭(zhēng)不再是核大國(guó)追求國(guó)家利益的主要手段。

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建構(gòu)主義理論的視角即是從這樣的歷史維度來(lái)思考國(guó)際關(guān)系，它認(rèn)為國(guó)家的外部行為，就像人類個(gè)體的行為一樣，并不只是受物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)，而是受思想、價(jià)值和信仰的驅(qū)動(dòng)。國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系與互動(dòng)因?yàn)槿祟愃枷?、價(jià)值和信仰的改變而變化。建構(gòu)主義認(rèn)為當(dāng)不同種族和不同文化的國(guó)家和人民擁有構(gòu)建國(guó)際秩序的共同信念和共同價(jià)值的時(shí)候，國(guó)家與國(guó)家之間的合作變得更加容易，世界和平變得更加可能。這個(gè)理想其實(shí)與中國(guó)古人的大同理想有很多相似的地方。本書就是從這樣一個(gè)新視角來(lái)思考中國(guó)與美國(guó)，中國(guó)與世界的關(guān)系，希望能為以現(xiàn)實(shí)主義理論為單一思維模式的國(guó)際關(guān)系研究學(xué)者提供另外一個(gè)選擇。

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我在撰寫這本書中的部分文章以及在準(zhǔn)備這本書稿的過(guò)程中，得到了很多朋友，同事和同行在不同方面的熱心幫助和大力支持，如果沒(méi)有這些朋友的支持和幫助，這些文章和本書就不可能完稿和出版。我要在此特別感謝以下這些朋友對(duì)本書一些章節(jié)形成過(guò)程中所提供的支持和幫助：清華大學(xué)公共管理學(xué)院楚樹(shù)龍教授、王有強(qiáng)教授、張嚴(yán)冰教授，清華大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究院閻學(xué)通教授和李彬教授，北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院賈慶國(guó)教授、查道炯教授、王勇教授，復(fù)旦大學(xué)陳志敏教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院亞太研究所張?zhí)N嶺教授、王玉主教授，外交學(xué)院《外交評(píng)論》主編陳志瑞教授，香港大學(xué)政治與公共行政學(xué)系胡偉星教授，香港科技大學(xué)社會(huì)科學(xué)部崔大偉（David Zweig）教授，新加坡管理大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院前院長(zhǎng)鄧特抗教授，美國(guó)普林斯頓大學(xué)政治系柯慶生（Tom Christensen）教授，美國(guó)康奈爾大學(xué)政府系彼得?卡贊斯坦（Peter Katzenstein）教授，美國(guó)馬里蘭大學(xué)政治系瑪格麗特?皮爾遜（Margaret Pearson）教授，加拿大滑鐵盧大學(xué)陳格瑞（Greg Chin）教授，澳大利亞昆士蘭大學(xué)魯斯密（Christian Reus-Smit）教授，以及新西蘭奧克蘭大學(xué)陳杰瑞（Gerald Chan）教授。最后我要特別感謝清華大學(xué)公共管理學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和其他同事對(duì)這本書的關(guān)心、支持和提供出版贊助。我還要在此感謝世界知識(shí)出版社的汪琴副社長(zhǎng)和張懌丹編輯。

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由于本人的水平有限，在寫作過(guò)程中難免會(huì)有些錯(cuò)誤和疏漏，我個(gè)人將為這些錯(cuò)誤和疏漏負(fù)責(zé)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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