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儒家倫理與現(xiàn)代西方倫理的異同：回應(yīng)范瑞平教授

作者：王慶新（清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中外醫(yī)學(xué)哲學(xué)》[香港]2020年第2期（Volume 18）

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范瑞平教授的文章（以下簡稱為范文）寫得非常的好，非常的及時。2020年的新冠病毒全球性流行是對各國執(zhí)政能力的大檢驗。正如范文所指出的，福山所強調(diào)的執(zhí)政能力固然是應(yīng)對疫情的重要的因素，但不是應(yīng)對疫情的唯一重要因素。各國應(yīng)對疫情政策的倫理學(xué)基礎(chǔ)也是檢驗應(yīng)對疫情成功與否的重要因素。后者正是范文關(guān)注的重點。正如大家所知道的，中國在這次疫情應(yīng)對中取得可喜可賀的成績，而西方各國，特別是美國至今仍是疫情重災(zāi)區(qū)。福山認為中國的強大執(zhí)政能力是關(guān)鍵因素，但是正如范文所指出的，儒家傳統(tǒng)倫理起了很關(guān)鍵的作用，可是卻被很多人忽視了。因此我們需要重新認識儒家倫理的重要性，需要重新認識儒家倫理學(xué)相對于現(xiàn)代西方倫理學(xué)的優(yōu)越性，需要思考為何大疫當(dāng)前儒家倫理可以幫助我們國人成功應(yīng)對疫請。

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正如范文所強調(diào)的，儒家強調(diào)天命觀，認為每個人的生命都是上天給予的并賦有特殊的道德意義。儒家強調(diào)生命的珍貴與尊嚴，認為仁義禮智是上天規(guī)范人類行為提高人類道德水平以期達到社會和諧的基本原則。并且儒家強調(diào)家庭和孝道在提升人類道德水平的重要作用，通過對父母家人的愛而推己及人，正如孔子在《論語》中說：“孝悌也者，其為仁之本與。”并且儒家強調(diào)天地萬物人神之間的相互感應(yīng)，和諧與共時性。這些是現(xiàn)代科學(xué)因果性所不能解釋的，而正是儒家宗教的精髓。

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范文認為儒家倫理優(yōu)越于現(xiàn)代西方世俗倫理學(xué)的兩大理論：功利主義和義務(wù)論（道義論）。這兩個西方理論都強調(diào)利用科學(xué)方法建立普遍性倫理規(guī)則，所以存在不少問題。比如它們的倫理原則過分的規(guī)則化而不接受實踐檢驗，或者過分的教條主義，不接受例外情況。并且這兩個理論所強調(diào)的普遍化規(guī)律，以及對科學(xué)規(guī)律的絕對確定性的堅信，都容易導(dǎo)致極端主義。而儒家倫理，雖然也有規(guī)律性的原則，但它們來源于民間的長期的宗教禮儀實踐，人們行善的基礎(chǔ)是德，是人內(nèi)心自發(fā)的仁愛沖動，而不是抽象的科學(xué)化和普遍化規(guī)則，而是強調(diào)實踐的時效性。比如在這次中國疫情防控的成功在于中國人都接受并且遵循了尊重老人的傳統(tǒng)習(xí)俗，為了保護老人，絕大多數(shù)中國人都能接受嚴格防控甚至在疫情嚴重的城市采取了封城封街的嚴厲措施，所以取得了成功。而這樣的嚴厲措施在重視個人自由和權(quán)利的美國是不可想象的。所以美國的疫情到如今都得不到控制。范文說得很到位，我很贊同。

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范文強調(diào)儒家家庭主義與西方自由主義的區(qū)別非常重要。這次中國之所以能夠接受嚴格管控主要是因為出于儒家傳統(tǒng)所強調(diào)的對老人的尊重和敬愛,如孟子說,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。我非常贊同，我順著范文的思路再補充一點。絕大多數(shù)中國人在這次疫情中之所以能夠接受嚴格管控不僅是為了保護別人家的老人,也是為自身利益角度來考慮。儒家家庭主義對現(xiàn)代中國人仍然有著深刻的影響。雖然五四新文化運動之后儒家思想遭受了嚴重摧殘，但是家庭對于絕大多數(shù)中國人來說依然是生活的中心和生活的意義。大多數(shù)現(xiàn)代中國人雖然生活在城市里，不再祭祀祖先，但是父母對他們來說，就像是祖先對古代中國人一樣重要，但是對于絕大多數(shù)的城市的中國人，他們只是第二代或第三代城市移民，他們的父輩或爺爺輩是從農(nóng)村移居過來的，他們對于父輩或爺輩的農(nóng)村傳統(tǒng)的記憶還是很近很親切。所以我認為，對于大多數(shù)中國人來說，父母代替了祖先為孩子提供了生命的意義。古代家族和祖先所承擔(dān)的人生價值和意義，在一定程度上，仍由現(xiàn)代中國父母所繼續(xù)承擔(dān)著，也就是說，古代中國人認為他們是為家族而活，可以為祖先為父母為家族犧牲個人利益，而現(xiàn)代中國人是為父母而活，古代中國人可以為了祖先和家族犧牲自己的個人利益，現(xiàn)代中國人可以為父母和家庭犧牲一部分自己的利益甚至自由。換句話說，當(dāng)代中國人仍然受著儒家傳統(tǒng)的重要影響，或者說，大多數(shù)中國人仍然可以被稱為準(zhǔn)儒家主義者，或半儒家主義者。這就可以解釋為何在當(dāng)下疫情中絕大多數(shù)中國人愿意接受嚴格管控，因為他們認為自己的生命安全和身體健康是與家庭休戚相關(guān)的，所以為了自己的生命安全和身體健康，為了保護父母和家庭的生命安全，他們認為自己有責(zé)任有義務(wù)為家庭犧牲一部分的個人利益和自由。這樣的思維可以被以基督教為基礎(chǔ)的保守主義所理解和接受，因為保守主義也強調(diào)家庭的重要性，也強調(diào)個人為了靈魂的拯救而犧牲一部分利益和自由。但是對于現(xiàn)代西方世俗自由主義者來說，為了家庭和父母犧牲自己個人自由是很難接受的。

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范文所說的精氣感應(yīng)信仰不僅在漢代以前普遍存在，在宋代乃至現(xiàn)代中國特別是東南沿海地區(qū)仍然普遍地存在。比如朱熹在描述子孫與祖先神的溝通時候,也是強調(diào)精氣感應(yīng)。當(dāng)學(xué)生問道為何孫祭拜祖先時可以感召祖先的靈,朱熹回答說,“畢竟子孫是祖先之氣,他(祖先)氣雖散,根卻在這里;盡其誠敬,則亦能呼召得他氣聚在此.如水波漾,后非前水,后波非前波,然卻通只是一水波.子孫之氣與祖考之氣,亦是如此.他那個當(dāng)下散了,然他根卻在這里.根既在此,又卻能引聚得他那氣在此.”

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當(dāng)然，范文也有值得商榷地方,我在此提出兩個問題供參考和交流。

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第一，正如范文說強調(diào)的,現(xiàn)代西方倫理學(xué),比如功利主義強調(diào)最多人數(shù)最大程度幸福的原則，或者康德的絕對命令等抽象原則,或是西方生命倫理學(xué)中比徹姆和丘卓斯提出的四原則，與儒家的倫理原則確實很大不同。但是儒家倫理與近代西方倫理并不是完全的絕對的對立，而是有不少相通的地方。儒家倫理的目的是通過禮義創(chuàng)建一個充滿仁愛的和諧理想社會，但并不一定說儒家社會就一定充滿仁愛和和諧。啟蒙時代的西方思想家和現(xiàn)代西方思想家都希望通過對人權(quán)和自由的界定而建立和諧的理想社會。和很多古今西方思想家一樣，儒家圣賢也是認為人性有很多缺陷，所以孟子說“人之異與禽獸幾?！保诵噪m本善，但后天的競爭環(huán)境使得人變得邪惡。荀子對人性的看法更悲觀，認為人性本惡，所以他強調(diào)人通過學(xué)習(xí)禮儀來化性去偽，強調(diào)禮的作用是“定分止?fàn)帯！彼运麄兌颊J為現(xiàn)實社會充滿邪惡競爭，要實現(xiàn)仁愛的理想社會是很艱難的。他們與西方啟蒙哲學(xué)家的區(qū)別是人需要擁有多少自由和權(quán)利，而不是人需不需要自由和權(quán)利。

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儒家也有對人的尊嚴的強調(diào)，對自由的重視，比如《禮記檀弓》中孔子的“苛政猛于虎”典故，孟子對人民推翻暴政的權(quán)利的肯定，以及《國語·周語上》對言論自由的強調(diào)，“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言?！币簿褪钦f，重視和追求自由與基本權(quán)利是各個民族與各個文明所共同追求的普遍價值和目標(biāo)。但是自由與權(quán)利必須有邊界，需要責(zé)任來限制和約束。這就需要重新引入宗教信仰來平衡自由與權(quán)利，防止自由與權(quán)利走過頭，因為宗教可以給予人類生活的目的和責(zé)任。中國人是幸運的，因為儒家的天命觀還在對中國人起著潛移默化的作用，雖然大多數(shù)中國人不再相信對超驗的天的道德責(zé)任，大多數(shù)中國人依然相信對祖先和父母的道德責(zé)任，所以中國人懂得如何節(jié)制自己的欲望和利益膨脹，避免走向極端個人主義?，F(xiàn)代西方自由主義受英國啟蒙哲學(xué)家洛克的影響很大，洛克所提倡的西方古典自由主義是有自我約束的自由主義。洛克所體現(xiàn)的加爾文神學(xué)與孔子的天命觀有不少相似的地方。洛克認為人的最終目的是靈魂在天堂與上帝合二為一，人在現(xiàn)世的自由與權(quán)利只是人實現(xiàn)其最終目的的必要條件與基礎(chǔ)，而不是最終目的本身，因為沒有基本的自由與權(quán)利。就不能履行他對上帝的責(zé)任，也就是從事善行，爭取靈魂救贖。所以人必須有節(jié)制地有約束地追求自由和權(quán)利，而不應(yīng)追求極端的個人權(quán)利和自由。

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但是現(xiàn)代世俗自由主義如羅爾斯的平等自由主義和諾齊克的放任自由主義已遠遠地偏離了洛克的古典自由主義，他們把人性抽象為只關(guān)心欲求和得失的自私自利的理性人的假設(shè)是非常片面的，間接地導(dǎo)致了西方社會的極端自由主義泛濫。儒家倫理與這些現(xiàn)代世俗自由主義確實大相徑庭。

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第二，范文認為儒家的家庭主義天下觀與以契約為基礎(chǔ)的現(xiàn)代西方天下觀也有本質(zhì)上的不同，比如儒家家庭主義追求的是關(guān)系，責(zé)任與和諧；而西方的契約主義強調(diào)個人的利益，自由，權(quán)利和國家主權(quán)。所以儒家家庭主義強調(diào)包容性的親情，關(guān)系，朋友，而西方契約主義強調(diào)排他性和競爭性，如朋友與敵人的對立的叢林世界。我很同意這樣的大致概括。但是我想強調(diào)的是這樣的中西文明的區(qū)別也不是絕對的。實際上，契約并不是西方文明的獨特產(chǎn)物中國文化里也有契約主義的存在。周初統(tǒng)治者提出的天命觀其實也是一種統(tǒng)治者與上天的神圣契約，統(tǒng)治者如果履行好與上天的契約，以仁義對待百姓，那就有統(tǒng)治合法性，如果對百姓實行暴政苛政，那就喪失統(tǒng)治合法性。中國傳統(tǒng)婚姻也可以看作是夫妻之間的神圣契約，天和父母是契約的見證人，所以中國人的婚禮中需要一拜天二拜父母。所以傳統(tǒng)夫妻拜堂之后就承諾一生不離不棄。正如俗話所說，婚姻天注定。也就是說，婚姻和孩子的出生都是天所命定的，天也是婚姻契約的最終執(zhí)法者（enforcer）。中西方文明不同的是對契約的強調(diào)程度有所不同。西方人強調(diào)契約多些，出于基督教傳統(tǒng)依靠上帝干預(yù)來強制執(zhí)行契約，所以現(xiàn)代契約主義需要依靠法院或強力執(zhí)行力的情況多一些。中國人的書面契約少一些，并且依靠的主要口頭承諾，依靠個人內(nèi)心的自覺履行承諾，而不需要太多外力的干預(yù)，所以歷史上中國的民法傳統(tǒng)比較弱，而西方民法傳統(tǒng)很強。

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參考文獻：
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范瑞平，“大疫當(dāng)前：訴諸儒家文明的倫理資源，”《中外醫(yī)學(xué)哲學(xué)》，2020年，第XVIII卷，第2期，頁81-107。
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黎靖德,《朱子語類》,北京，中華書局,1986,第一冊，第48頁。
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John Dunn,The Political Thought of John Locke(Cambridge：Cambridge University Press,1982),p.218.

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