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    一
    
    
    政治共識(shí)很重要，但仍屬于第二層面的東西。文化共識(shí)才是更基礎(chǔ)更原則第一位的。不同的政治路徑有不同的文化背景和文化精神。這里的文化，涵蓋哲學(xué)、信仰、世界觀、生命觀、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等等概念。
    
     
    
    沒(méi)有一定的文化共識(shí)，政治共識(shí)也很難構(gòu)建起來(lái)。例如，沒(méi)有神本主義共識(shí)（上帝信仰），就沒(méi)有西方中世紀(jì)的政教合一；沒(méi)有人本主義自由主義共識(shí)，就沒(méi)有民主自由；沒(méi)有馬主義唯物主義共識(shí)，曾經(jīng)風(fēng)靡大半個(gè)地球的社會(huì)主義更是不可想象的。
    
     
    
    沒(méi)有一定的文化共識(shí)，即使勉強(qiáng)形成某種政治共識(shí)，也是低層次而脆弱的，持而不堅(jiān)堅(jiān)而不久經(jīng)不起考驗(yàn)。孔子曰：道不同不相為謀。文化立場(chǎng)是最根本的“道”，這里若不同，任何偉大事業(yè)都會(huì)“謀”出一地雞毛蒜皮來(lái)。
    
     
    
    子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。”（《論語(yǔ)-陽(yáng)貨》）
    
     
    
    意思是說(shuō)：怎么可以與品德卑劣的人一起事奉君主呢？（或可譯作：品德卑劣的人怎么能參事君主呢？）他沒(méi)得到富貴時(shí)總擔(dān)心得不到，一旦得到了又擔(dān)心失去。如果擔(dān)心失去，就什么事情都做得出來(lái)了。
    
     
    
    《論語(yǔ)集釋》引靳氏之言云：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無(wú)所不至矣。志于富貴，即孔子所謂鄙夫也?！?
    
     
    
    靳氏將士分為三品，上品志于道德，中品志于功名，下品志于富貴，即孔子所說(shuō)的鄙夫。鄙夫以富貴為人生最高理想，所以對(duì)官位、對(duì)個(gè)人得失非常在乎，為了升官發(fā)財(cái)和保住既得利益，什么事情都干得出來(lái)。即使有某種政治共識(shí)，這種人也不可人共事、不可共謀。  
    
     
    
    二
    
    
    
    子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。‘深則厲，淺則揭’。”子曰：“果哉！末之難矣?！保ā墩撜Z(yǔ)-憲問(wèn)》）
    
     
    
    《論語(yǔ)》這一章堪稱“道不同不相為謀”的具體寫(xiě)照?？鬃泳仁佬那?，在荷蕢者眼里，卻成了固執(zhí)冥頑不知深淺之人，連擊磬之聲都是鄙陋的，而且這個(gè)判斷下得十分果決。既然如此，孔子還有什么必要駁回去呢。不可與之言而言，失言。君子尚不失言，況孔子乎？
    
     
    
    東海當(dāng)年“廣交天下英雄士”，也誤交了個(gè)別品質(zhì)惡劣者，飽嘗彼輩無(wú)底線的“厲害”之后，終于深感孔子“道不同不相為謀”及“無(wú)友不如己者”等訓(xùn)導(dǎo)的英明。
    
     
    
    某些人品質(zhì)或不錯(cuò)，但智慧不足眼光有問(wèn)題，別人言行最好，也會(huì)遭到他們莫名其妙的誤解歪曲。如果文化立場(chǎng)不同，雙方品質(zhì)又懸殊，那就更不用說(shuō)了，絕對(duì)只會(huì)南轅北轍，任何好事正事都會(huì)被“攪”得一塌糊涂。
    
     
    
    文化共識(shí)，意味著道德水平和各種價(jià)值觀的共同，至少接近。
    
     
    
    文革時(shí)期有句名言：親不親，階級(jí)分。此話并非毫無(wú)道理，尤其是貧富分化強(qiáng)烈、階級(jí)矛盾劇烈、階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的時(shí)代。不同階級(jí)（階層）者不容易有共同語(yǔ)言。
    
    另外，知識(shí)、思想、宗教等都可以成為“親不親”的分界線。
    
     
    
    不過(guò)，歸根結(jié)底而言，文化、道德、價(jià)值觀的類似或相同，才是相互親近的根本保證。君子之間，儒者之間，就比較容易相互理解、信任、尊重和親近，即使政治立場(chǎng)有異，也容易存異求同，或取得基本互信。東海近年見(jiàn)了少數(shù)儒友，有一種見(jiàn)到親人的感覺(jué)。
    
     
    
    當(dāng)然，文化共識(shí)是相對(duì)的。狹言之，自古以來(lái)，儒家內(nèi)部亦觀點(diǎn)各異，爭(zhēng)論不休；廣言之，儒佛道為中華文化三大主流， 都是關(guān)于道德的學(xué)說(shuō)，都是道德主義（區(qū)別在于對(duì)道德的認(rèn)知不同），可以建立基本共識(shí)。
    
     
    
    三
    
    
    
    儒家對(duì)道德的認(rèn)知解說(shuō)最為深刻全面。道德作為文化的要旨和文明的核心，適合于任何國(guó)家社會(huì)時(shí)代，對(duì)任何政治、制度及法律都有重要的導(dǎo)良作用。道德掛帥，可以更好地將政治、制度和法律文明化，讓它們離民本、時(shí)中、仁義原則近些更近些。
    
     
    
    君主制家天下，是監(jiān)護(hù)性政治，以儒家為指導(dǎo)思想的開(kāi)明君主制，適合于人類社會(huì)幼稚期；民主制公天下，是契約性政治。以儒家為文化背景的儒家民主制，適合于人類社會(huì)青少年期。至于未來(lái)人類的“大人時(shí)代”，會(huì)有比民主制更“高級(jí)”的、真正能夠“選賢與能”的王道德治。
    
     
    
    儒家道統(tǒng)，在古代，可以轉(zhuǎn)化君主制的諸多劣質(zhì)，有效避免法家式的君主極權(quán)或基督教式的教主極權(quán)；在現(xiàn)代，可以消除民主制的一些弊端，更不會(huì)出現(xiàn)納粹式的黨主專制或民粹主義的“大眾暴政”。
    
     
    
    而缺乏主導(dǎo)精神和共通價(jià)值的文化多元主義，無(wú)法形成必要的向心力凝聚力，反而容易造成思想的混亂、文化的分裂、政治的粗俗和社會(huì)的浮躁。因此，在文化上，既要允許多元化，又要追求共通性和共同性。在中國(guó)，以儒家為主體，在文化多元之上凝聚、建立普遍的共識(shí)，乃是最佳選擇。
    
     
    
    儒家道德具有高度的普適性，形形色色的“主義”不難與儒家在道德層面取得某些共識(shí)，儒家“道并行而不?！钡恼嗡〉溃瑒t可以為各種正?；蚍钦５摹爸髁x”提供言說(shuō)自由。
    
     
    
    文化共識(shí)更重要，也意味著文化啟蒙、人格建設(shè)比一般思想教育更重要。五四以來(lái)，思想文化不可謂不多元，民主啟蒙不可謂不廣泛，結(jié)果是種下了龍種，收獲的卻是跳蚤。百年滄桑，教訓(xùn)不可謂不深刻。
    
    作者余樟法，儒者，著有《大良知學(xué)》（貴州人民出版社出版）《論語(yǔ)點(diǎn)睛》、《平書(shū)---儒家雄起來(lái)》（儒學(xué)系列待出）等。電郵donhai5@hotmail.com  qq：604391736
    
     
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表