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弭患說(shuō)

作者：劉青衢

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯四月廿八日甲辰

          耶穌2023年6月15日

人生自古多患難，不以患為患，則庶幾矣。故《系辭傳》云：“作易者，其有憂(yōu)患乎？”所謂患難，匪特在外，亦在內(nèi)，不唯形勢(shì)所迫，或亦我執(zhí)過(guò)甚。要之，不當(dāng)理之應(yīng)然而拘囿其心，牢籠其行，使志氣不能伸張，為害性命則一。向之所患者夥，有美丑之患、智愚之患、婚姻之患、朋友之患、貧富之患、窮達(dá)之患、順逆之患、成敗之患、生死之患、后世之患，患患相逼，戚戚窘窘，壓抑頹喪者久。天幸一朝有悟，弭患而起，雖臨淵履冰，猶未沉淪。

處美丑之患，宜弭之以才。天地生人，理以為神，氣以為形，受氣不同，賦形各異，美丑長(zhǎng)短，肥癯清濁，千人千面，別具一格。百年人生，微軀終朽于泉壤，本不足道，唯人情好美而惡丑，故藉美而自信，循丑而自卑者，率多見(jiàn)之?？鬃釉疲骸拔嵛匆?jiàn)好德如好色者也?！狈蛱煸煲蝗?，必使其能自立；天生我材，必使其能有用。若發(fā)憤圖強(qiáng)，孜矻磨煉，俾成有用之才，則人之視我，將不囿于形色而重其藝能，庶幾可振拔于流俗也。形色亦不可不講，孟子曰：“形色，天性也；惟圣人，然后可以踐形。”以心化形，道成肉身，圣人自有圣人之氣象而不浮于言辭。此非奴于先天之形色，而能超越之以養(yǎng)后天之形色也。故君子宜學(xué)道以變化氣質(zhì)，修飾以合乎禮儀，而后隨才用世，美丑之患遂得而弭也。

智愚之患，宜弭之以德。自古才有小大，或?yàn)樗砂?，或?yàn)殚藱?，或?yàn)榇簌i，或?yàn)轵桫F，或?yàn)閷⑾啵驗(yàn)榉裁?，人之智愚賢不肖素不能齊。見(jiàn)大智而每以小智自赧，思不能如大智之縱橫捭闔，拘于小器而不能破，此乃內(nèi)憂(yōu)。世人又多智以詐愚、強(qiáng)以凌弱、眾以暴寡，中人以下難以自安，此乃外患。內(nèi)外相夾，人困于智也。才智成于氣，氣化不一，智之大小不能同，斯本天道，何庸患為？氣不能離于理，氣成智而理就德，氣異而理同，智異而德同?？v未有求同于智之勢(shì)，亦不能不有求同于德之理，人不能望齊于智，而不能不望齊于德，齊于德者何？希圣而已。孔子云：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之?！比手疄檠缘乱?。圣人仁智勇齊備而以仁為先，德者必有智，智者不必有德，故學(xué)圣人者，學(xué)圣人之德也，智愚之患遂得而弭也。

婚姻之患，宜弭之以禮?！抖Y運(yùn)》大同篇云：“男有分，女有歸”，男女嫁娶不時(shí)則人道缺。世有奉獨(dú)身主義而不欲嫁娶者，有喜龍陽(yáng)之好而不必嫁娶者，有陷貧病之困而不能嫁娶者，皆所不論?；橐鲋?，發(fā)乎情而止乎禮義，今有情不能通，禮不能備者，亦未能以時(shí)嫁娶。又或嫁娶后不能始終如一，相守至老，而中道離棄，猶與未嫁娶者一也。如是，應(yīng)思何以通情而備禮，以得嫁娶之道；復(fù)思何以始終情通而禮備，以得咸恒之道。情易起而禮難備，情欲其通，必出于正；禮欲其備，必出于理，且輔之以物與制。禮者合禮物、禮制、禮義而為一也，有物、有制、有義，斯謂之周。情正而禮周，善之善者也。無(wú)論嫁娶與否，但慮如何自修其身，為一有情有禮之人，則不憂(yōu)不能嫁娶也，婚姻之患遂得而弭也。

朋友之患，宜弭之以仁。有善交天下英雄者，所到之處皆為同好，一呼百應(yīng)，左右逢源，可謂能群者也。有不善與人交際者，孑孑獨(dú)行，孤清冷淡，所到之處不幸則形影相吊，偶幸則一二知己，所謂孤往者也。朋友為五倫之一，不可或缺，能與天下善士為友，與古今賢達(dá)為友，君子所樂(lè)也。曾子云：“以文會(huì)友，以友輔仁”，孔子曰：“益者三友，損者三友”。是知友不可無(wú)，亦不可濫，益友宜多，損友宜無(wú)。友從何來(lái)？感應(yīng)而已。善感則善來(lái)，惡感則惡來(lái)，《易》云：“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎?！钡虏还?，必有鄰，自修仁德而后可以召仁友，己無(wú)仁德之修而欲求友，不可得也。故君子不憂(yōu)無(wú)友，而憂(yōu)不仁，憂(yōu)無(wú)才學(xué)，憂(yōu)不能感召同心也，朋友之患遂得而弭也。

貧富之患，宜弭之以學(xué)。人之貧富相去方遠(yuǎn)，富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地，富者華屋大廈，貧者茅舍草堂，富者錦衣玉食，朱門(mén)肉臭，貧者衣不蔽體，食不果腹。古今憂(yōu)世賢達(dá)遂有均貧富之夢(mèng)，欲彌貧富懸殊之距。雖然，若法度公正，機(jī)會(huì)平等，人皆有望致富，則貧富之差雖在，亦合萬(wàn)物不齊之道，未為文明之殤。且夫有人長(zhǎng)富，有人終貧，貧固不足為君子憂(yōu)也。蓋食能果腹，衣能蔽體，于愿足矣，所貴在乎學(xué)問(wèn)。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”人立天地之間，與天地參，要在明理順物，天人合一，不在一己之享樂(lè)，財(cái)貨之多少。舉凡一事一物，明通周洽，悠游無(wú)違，可得無(wú)窮之樂(lè)，何恃于財(cái)？此非圣人獨(dú)擅，人皆可為，但能置心于學(xué)，格物窮理，知人之所不知，亦得人所不有之長(zhǎng)，自能安身立命，貧富之患遂得而弭也。

窮達(dá)之患，宜弭之以道。人之才學(xué)有顯用于世者，有終生退藏而不為人知者，進(jìn)退出處，窮達(dá)顯隱，未能同一。達(dá)者位高權(quán)重，馳名天下，舉手投足間風(fēng)云變色，攸關(guān)世運(yùn)頗大。窮者厄處巖壑，平居市井，盡其所能而無(wú)所施于人，遁世不見(jiàn)知也。窮達(dá)既賴(lài)才學(xué)，亦干氣數(shù)，古之馮唐易老，李廣難封，非人力所能強(qiáng)。孟子云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，此處窮達(dá)之法。蓋窮達(dá)者所遇之時(shí)也，而君子無(wú)終食之間違道，造次顛沛必于是，窮則守道于身，達(dá)則行道于天下，無(wú)問(wèn)窮達(dá)，道不可須臾離也，可離非道也。不鄙于窮，不矜于達(dá)，一歸于道，自反而縮，雖褐寬博，吾不惴焉，雖千萬(wàn)人，吾往矣，故能友白丁而傲王侯也?？傇诤醺F而不移于貧賤，達(dá)而不淫于富貴，窮而樂(lè)，達(dá)而安，唯道是從，不以出處改其志，斯即和而不流、獨(dú)立而不倚之大丈夫也，窮達(dá)之患遂得而弭也。

順逆之患，宜弭之以公。人生天地間，與物雜處，物之待我，有順之者，有逆之者，順則喜，逆則怒，世所習(xí)見(jiàn)者也。何以順喜而逆怒？為有私字存于胸。形而上之道，無(wú)分別，無(wú)對(duì)待，遂無(wú)物我相抗。形而下之器，有分別，有對(duì)待，物我覿面，互不可去。無(wú)物，則我對(duì)者何？無(wú)我，則物對(duì)者何？物我俱亡，亦無(wú)所謂順逆也。我有大小之分，大我化大道于形器，不執(zhí)物我之分而與物為一，小我則物為物，我為我，或驅(qū)我從物，或抑物就我，物我捍格而不通。怒之所起，正以物是而我非；喜之所起，正以我是而物非。我之所是未必真是，物之所非未必真非，欲求是非之真與喜怒之中，公而已。大公者，去小我之私欲而復(fù)大我之公理也，雖在器界而不滯于器，下學(xué)上達(dá)，即器而不忘道也。以道眼觀物我，物未必非，我未必是，故順逆不以我，喜怒不以物，順逆之患遂得而弭也。

成敗之患，宜弭之以性。人之舉手投足必為一事，事有成敗，人生亦有成敗。世俗常以成者為王，敗者為寇，為王則百世楷模，為寇則遺臭萬(wàn)年。邇來(lái)人皆求成功，故成功學(xué)甚囂塵上，豈謂無(wú)由！人生固不能以成敗論也。蓋事之成敗有決于己者，有決于物者，決于己者成敗在此，決于物者成敗在彼，在彼者，此雖盡力而仍敗，誰(shuí)能主之？故君子所行，盡人事、聽(tīng)天命而已，非必成功也。古來(lái)多有失敗之圣人，孔子曰：“譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”伯夷、叔齊餓死，比干剖心，皆失敗者也，而孔子稱(chēng)之。孔子既不用于魯，亦不遇于列國(guó)，空懷大志，無(wú)位以施，自嘲“似喪家之狗”，實(shí)乃大失敗者。唯圣人雖求成而不困于必成，敗亦無(wú)何，人生大有超出成功者在。孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，睟然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”廣土眾民，強(qiáng)國(guó)者也，霸者之業(yè)；中天下而立，定四海之民，平天下者也，王者之業(yè)。王霸皆大成功者，君子欲而不樂(lè)，樂(lè)而不性，俱非究竟事業(yè)。圣賢所求，涵養(yǎng)性分，化育氣質(zhì)，即身成道而已。世俗之成功，可謂糟粕渣滓，何足言哉？此非謂儒者求出世也，而謂不以成敗限其心，不以成敗限其心而后可論成敗也，成亦可，敗亦可，不損吾性，成敗之患遂得而弭也。

生死之患，宜弭之以圣。人莫不有死，好生而惡死，誠(chéng)亦可憫。儒者不慕輪回，統(tǒng)付之以禮?？鬃釉唬骸吧轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮?！倍Y者，生者向死者所施，死者向生者所在，通生死而為一體也。置生死于禮樂(lè)之中，則死而不亡，生生不息，以生化死，是為儒家安頓生死之大道也。執(zhí)禮需人，有禮即有人，而后裔為其首選，故生養(yǎng)子嗣而血脈流傳，則身體得以不死。禮作于情，初死而不忍，是以葬之，久死而不忘，是以祭之，禮之所存，情之所存也，故生養(yǎng)子嗣而教之以禮，則恩情得以不死。所謂后裔，有血緣者，父子是也，亦有道緣者，師徒是也，父子所傳，身與情也，師徒所傳，道與義也，身與情之不死或未恒，道義與天地同久，最為不死者。故身之生，安凡民之死也；禮之存，安士人之死也；道之傳，安圣賢之死也。為凡民則破生死于子嗣之生養(yǎng)，為士人則破生死于禮樂(lè)之頂持，為圣賢則破生死于大道之傳衍。人若行道而為圣賢，則參贊天地，萬(wàn)世歸往，永生而不死，生死之患遂得而弭也。

后世之患，宜弭之以命。先輩后輩，先覺(jué)后覺(jué)，千萬(wàn)年概以代謝而為陳?ài)E?？鬃釉唬骸笆耪呷缢狗?。”萬(wàn)物俱入新舊交替，如大江東去，無(wú)一息之停。儒者觀生不觀死，以生涵死，樂(lè)生生之道，由是而重后世之承傳?！兑住芬浴拔礉?jì)”而開(kāi)無(wú)限，孔子雖百世而可知，無(wú)不托諸未來(lái)。然儒者亦好談三代、法先王，標(biāo)最善之治于上古，欲后世效之。斯儒門(mén)求新之術(shù)，蓋性與天道不以時(shí)變，通古今要旨，人不過(guò)學(xué)為圣賢，世不過(guò)治為大同，千變?nèi)f化，不出圣人擘畫(huà)。所以新新不已者，即時(shí)變習(xí)俗以反本趨正而已。欲造勝古之后代，不可懸揣于未知，宜追往圣之蹤而令其日新也。孔子自謂“好古，敏以求之者也”，好古，所以求新也。古者，道也，今者，時(shí)也，體道于時(shí)，成古于今，通古今之變，可謂圣之時(shí)者。唯后世有興亦有衰，有治亦有亂，有才人亦有庸人，未必皆勝于前代。人能弘道，非道弘人，茍無(wú)至德，至道不凝。而人物之出無(wú)常則，不能不視之為氣運(yùn)，自有起伏升降之機(jī)，不盡從人愿，古來(lái)子孫之賢與不肖，君子以為命矣。故達(dá)觀者既不絕待于后世，亦不全待于后世，好古敏求，守先待后，傳之以道，隨時(shí)消息可也。孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子。”知命，后世之患遂得而弭也。

日往而月來(lái)，寒往而暑來(lái)，十患纏身，愁云迷霧，幾陷淵沼，不能自拔。所幸天不絕人，啟之何以弭患脫厄，遂練才以去美丑之患，養(yǎng)德以去智愚之患，修禮以去婚姻之患，存仁以去朋友之患，進(jìn)學(xué)以去貧富之患，求道以去窮達(dá)之患，致公以去順逆之患，盡性以去成敗之患，作圣以去生死之患，順命以去后世之患。故以德才立身，以仁禮樂(lè)群，以道學(xué)應(yīng)時(shí)，以公性格物，以圣命合天，得無(wú)置之死地而后生乎？孟子云：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，信哉斯言。

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