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    編后記
    作者：陳明
    
    
    
    首先要向作者和讀者致歉，因?yàn)闀r間拖得太久，原計(jì)劃和承諾是2010年上半年出書，但本輯選題敏感，而我又不愿做任何的妥協(xié)，所以時間有些拖后。是的， 3·14事件和7·5事件對于一個做儒學(xué)的人來說，對于一個當(dāng)代知識分子來說，是不能不以自己的責(zé)任和良知去面對的。這是個現(xiàn)實(shí)的問題，也是個歷史的問題；是個政治經(jīng)濟(jì)的問題，也是個文化的問題。作為儒家的思想平臺，《原道》以自己的方式參與到問題的解決中去既是義不容辭，也是當(dāng)仁不讓!
    
    
    其次，還是道歉——因?yàn)槠拗?，我們撤下了高全喜、陳端洪、王琛發(fā)、林安梧等一些作者的文章。為什么是他們？因?yàn)樗麄兪且回炛С治?、理解我的好朋友?
    
    
    在編輯稿子的時候，真正籠罩我的是一種欲說還休卻又欲罷不能的失語感、無力感。在經(jīng)濟(jì)問題初步解決之后，文化和政治的問題才真正浮出水面，成為不容回避的當(dāng)務(wù)之急。我把它模括為“中華民族意識塑造”和“現(xiàn)代國家形態(tài)建構(gòu)”。具體來說，就是我們?nèi)绾伟巡煌迦河袡C(jī)地整合起來，在這個世界生存、朝未來目標(biāo)發(fā)展。這實(shí)際是一個晚清以來就由列強(qiáng)殖民壓力和生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換所觸發(fā)或?qū)е碌闹袊默F(xiàn)代性問題，是五四以來所謂民主和科學(xué)問題的轉(zhuǎn)換和深化。我覺得近代以來各種思想走馬燈似的流轉(zhuǎn)，某種程度上可以理解為是作為這些問題之解決方案的試錯。
    
    
    儒家自然也不能例外。正因此，對坊間市面越來越熱的國學(xué)我是一則以喜一則以憂，并且憂遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于喜。生于憂患，死于安樂。但愿這里的文章能夠在基礎(chǔ)奠定和方向?qū)ふ疑蠈鴮W(xué)熱和社會和諧提供一些幫助。



目錄



中華民族意識與現(xiàn)代國家建構(gòu)學(xué)術(shù)研討會紀(jì)要
立憲共和主義族群政治進(jìn)路
一一在"多學(xué)科視野下的新疆地區(qū)民族關(guān)系"學(xué)術(shù)討論會上的發(fā)言（許章潤）

中國民族主義的斷想（王銀）
孫中山的中華民族意識與國族主義的互動（高翠蓮）
內(nèi)外與夷夏
一一古代思想中的"中國"觀念及其演變（曾亦）
變化中的國家認(rèn)同
一一對中國國家觀念史的研究述評（姚大力）
“中華民族”主體性建構(gòu)
一一以如何吸收傳統(tǒng)的神性資源為論說中心（馮建章）
試談中華人民共和國的根基
——寫在國慶60周年前夕（張旭東）
“文化重建”之管見（李靈）
民族與國家
一一從吳文藻的早期論述出發(fā)（王銘銘）
薩滿式文明與中國文化
——以中國東北部索倫鄂溫克族為例（王偉）
當(dāng)代中國“種族民族主義思潮”觀察（姚新勇）
民主化與種族清洗：讀邁克?曼《民主的陰暗之面（王濤）
從對電視劇《施瑯大將軍》的爭論看中國文化民族主義復(fù)興的困境（高默波）
基督信仰、佛教信仰與中華傳統(tǒng)文化（邸永君）
道德、理性與"新儒家"的"內(nèi)圣外王"
一一析論熊十力“體用不二”“超越在已”的認(rèn)識立場（楊丹荷）
“馮友蘭版本”援西入中得失小議（郭豆反）
大小傳統(tǒng)的符號釋義學(xué)解讀
一一關(guān)于“天地君親師”與儒學(xué)民間形態(tài)的對話（張新民 蔣慶）
北宋士大夫的八音思想
——陳祥道與陳場的雅樂構(gòu)想（田中有紀(jì)）
編后記


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首都師范大學(xué)出版社，2012年2月出版