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論《春秋》亦為“史內(nèi)傳心之要典”而尤能提撕人性之墮落

作者：慕朵生

來源：“春秋學(xué)微”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯七月廿五日庚午

          耶穌2023年9月9日

數(shù)千年來，人類文明之丕變于當(dāng)今之世為甚——工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化帶來的是“陌生人社會(huì)”，數(shù)字化、信息化、智能化帶來的則是“虛擬人社會(huì)”。這個(gè)新型的陌生而又虛擬的世界，與傳統(tǒng)的熟悉而又現(xiàn)實(shí)的世界，有著重大區(qū)別乃至是天壤之別，而此前種種習(xí)以為常、視為當(dāng)然的傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范正在逐漸變得失力失效，從而不可避免地將人心人性置于一個(gè)缺少堤防、更加危險(xiǎn)、乃至墮落的境地。

《春秋》為政書而不唯政書，蓋《春秋》“無不有也”“盡天下矣”，既能在改制立法之間彰顯政治理念、政治價(jià)值，亦能在人倫日用之間維持政教風(fēng)化、世道人心，而其于提撕人性處發(fā)力實(shí)多、見效尤大。蓋《春秋》“一字之褒，寵踰華袞之贈(zèng)；一言之貶，辱過市朝之撻”（《谷梁傳注×序》），甚乃不待《春秋》之法與罰行，而僅“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼”矣（《史記×太史公自序》）?！皝y臣賊子懼”者，人心怵惕驚懼也，《春秋》之提撕人性、維持人心也。故曰《春秋》乃“史外傳心之要典……知孔子者，謂此書遏人欲于橫流，存天理于既滅，為后世慮至深遠(yuǎn)也”（《春秋胡氏傳×自序》）。

然《春秋》不僅是“史外傳心之要典”，亦是“史內(nèi)傳心之要典”。蓋《春秋》緣人心以斷恩義深淺，緣人情以為禮義堤坊，緣人性以制仁義之法，緣人文以成經(jīng)世大法，非僅史外以明心，且亦史內(nèi)以見性也。故《春秋》譏三年喪娶曰“三年之恩疾矣，非虛加之也，以人心為皆有之”（《公羊傳×文公二年》），諷要绖而服事曰“若此乎，古之道不即人心”（《公羊傳×宣公元年》），而諸此者皆董子“明于情性乃可與論為政，不然勞而無功”（《繁露×正貫》）也——即此言之，《春秋》不僅為政治儒學(xué)之大宗，亦為心性儒學(xué)之大宗矣。

史內(nèi)傳心也好，史外傳心也罷，要之“《春秋》為仁義法”（《繁露×仁義法》），其理想太平之世是“人有士君子之行”（《春秋×俞序》），亦即人人有美好的德性?！洞呵铩分蹋词侨诵闹?、德性之教、君子之教，乃教人存養(yǎng)和張大良心良知良能之教?！澳吧松鐣?huì)”人會(huì)孤處孤獨(dú)，“虛擬人社會(huì)”人會(huì)虛無虛作。然人之為人者，人心也，人性也，人情也。陌生而虛擬之世界，可以敗壞人心、挑戰(zhàn)人性，但不會(huì)改變?nèi)诵?、喪失人性——此《春秋》人心教、道德教、君子教仍有裨于維持世道人心、提撕人性不滅者也。而以《春秋》助力人性向上一機(jī)，使得天民成其天性、盡為天人，則孔圣“制《春秋》之義，以俟后圣”之志，而今人“以君子之為，亦有樂乎此也”之為也（《公羊傳×哀公十四年》）。

責(zé)任編輯：近復(fù)