【慕朵生】“不自由，毋寧死” ——陳寅恪“三綱六紀”論小說
前幾日，幾位朋友一起聊天，期間說到學術之壞令人憂慮，又及陳寅恪先生“中國文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀”之說。我的大體意見為，陳先生關于“三綱六紀”的觀點，是他關于吾國古典文化的一個描述性的事實判斷，不是他認可或贊同“三綱六紀”的價值判斷，相反他是以“不自由，毋寧死”來批判“三綱六紀”的。
【慕朵生】把孔子重新迎回孔廟和中國
某青壯年時既好為議論，又頗作倡議，蓋古道熱腸、俠肝義膽，以為非激揚文字、聳動天下不足以濟世也，遂有國人慎過耶誕節(jié)、孔誕日為教師節(jié)、電影孔子涉嫌侮圣、保護孔廟、反對平墳、八八日為父親節(jié)等系列建言——效果不著而矣！
【慕朵生】“陳桓弒其君”與“孔子作《春秋》”
孔子者，五千年中華文明之中心也。所謂“中華文明上下五千年”，即是以孔子為中心，孔子之前兩千五百年——有堯舜禹湯文武周公是也，孔子之后兩千五百年——有孟荀董何程朱陸王是也。
【慕朵生】孔子實言天道論
漢儒多以“天道”關乎上帝和群神，能決定吉兇禍福，帶有人格化、有意志、宰制性、神秘性的色彩，且常為之占，是為國之大事、政之要務。所以，“天道”首先是宗教命題，至少是宗教與哲學并列之命題
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【慕朵生】《春秋》之為“王書”三說
《春秋》是史書、經(jīng)書、政書、禮書、刑書、憲書云云，知之者夥矣?！洞呵铩分疄椤巴鯐?，則須作必要的說明，而其要有三
【慕朵生】論《春秋》亦為“史內傳心之要典”而尤能提撕人性之墮落
數(shù)千年來，人類文明之丕變于當今之世為甚——工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化帶來的是“陌生人社會”，數(shù)字化、信息化、智能化帶來的則是“虛擬人社會”。這個新型的陌生而又虛擬的世界，與傳統(tǒng)的熟悉而又現(xiàn)實的世界，有著重大區(qū)別乃至是天壤之別，而此前種種習以為常、視為當然的傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范正在逐漸變得失力失效，從而不可避免地將人心人性置···
【慕朵生】《春秋》天子爵稱暨孔子改制考三條
《春秋》天子爵稱暨孔子改制考（一）】《春秋》爵三等，天子一等，公侯一等，伯子男一等是也。何三等？王者以制，一商一夏，一質一文。商質者主天，法三光而爵三等，公侯伯是也，以天子乃天之子而天所命故不爵稱；夏文者主地，法五精而爵五等，公侯伯子男是也，以天子乃天之子而天所命故亦不爵稱。
【慕朵生】《春秋》中的“天子”和“人子”
上帝有著重要的政治神學內涵。其中最重要的一條，是“王者受命于天”，是為“天子”。蓋“受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宣視天為父，事天以孝道也。”
【慕朵生】《春秋》是全體大用之書
說《春秋》是史書、經(jīng)書、王書、禮書、刑書、政書、憲書云云，皆是就《春秋》之某一特色和優(yōu)長而表出其某一體某一用。
