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“陳桓弒其君”與“孔子作《春秋》”

作者：慕朵生

來源：“春秋學微”微信公眾號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月十五日庚申

          耶穌2023年10月29日

孔子者，五千年中華文明之中心也。所謂“中華文明上下五千年”，即是以孔子為中心，孔子之前兩千五百年——有堯舜禹湯文武周公是也，孔子之后兩千五百年——有孟荀董何程朱陸王是也。

《春秋》為中華文明之大憲章！“孔子作《春秋》”是中華文明史上的轉(zhuǎn)折時刻、關(guān)鍵時刻、經(jīng)典時刻和巔峰時刻！促成“孔子作《春秋》”的直接原因和重要事件，則是“陳恒弒其君”——齊國執(zhí)政大夫陳成子弒殺其國君齊簡公。

我們知道，自周平王東遷雒邑、周王朝進入亂世，王綱失墜、禮樂崩壞，諸侯力爭、生民涂炭，已有兩千五百多年歷史的中華文明遭遇空前的危機。天生孔子，以斯文在茲、以仁為己任，壯年棲棲遑遑周游列國推行王道、奔走救世，干七十余君而莫能用，晚年自衛(wèi)反魯后不再以從政為意，轉(zhuǎn)而以制作典籍、教授學生為事，所以守先待后、繼往開來也。

但是，魯哀公十四年夏四月發(fā)生的一件大逆不道的事情，迫使早已懸車致仕多年的孔子再次積極行動起來：

陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之?！惫唬骸案娣蛉?。”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也?！保ā墩撜Z·憲問》）

君臣有義、父子有親乃人倫之大者，臣弒其君、子弒其父乃文明之丕變，天理所不容、王法所必禁，人人得而誅之。

當是之時，“上無明天子，下無賢方伯，天下為無道，臣弒其君、子弒其父，力能討之，討之可也”（《說苑·修文篇》）。所以，孔子沐浴齋戒、慨然而朝，請魯哀公出討陳恒即陳成子。魯國之政由“三桓”即季孫氏、孟孫氏、叔孫氏三家世卿把持，哀公不敢自專，讓孔子去告知“三恒”?！叭恪迸c陳桓本是一丘之貉，自然不會同意出討之。

此時的孔子，早已深知自己“言之不用、道之不行”，更深知“臣弒其君、子弒其父”的現(xiàn)象天下滔滔者皆是也，且“臣弒其君、子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來漸矣，由辯之不早辯也”（《周易·坤文言》）。要預防或懲治“臣弒其君、子弒其父”，必須辯察和警示這一現(xiàn)象的罪惡和危害，必須立法明道、防微杜漸。

正因如此，孔子在朝請出討陳成子的同時即著手收集文獻，并集畢生思想德性之精華制作《春秋》，目的就是從道義上、禮法上和根本上、長遠上預防與懲治“臣弒其君、子弒其父”之類的世間罪惡。關(guān)于這點，孟子的體會最深刻，表述也最簡潔清晰：

世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”（《孟子·滕文公下》）

《中庸》云“非天子不議禮、不制度、不考文”，即不是君王不制作禮樂、不頒布制度、不訂正文獻等?？鬃硬⒎遣恢乐谱魑墨I、繩治天下是天子之事而君王之權(quán)，但圣人者天心也，悲憫天人、當仁不讓，既憂世衰道微、懼邪說暴行，則不得已冒天下之大不韙，以庶人布衣制作《春秋》。

孔子之所以發(fā)出“知我罪我其惟《春秋》”的慨嘆，就是因為他清醒地預見到：凡是理解的人自然會認為自己是為了推明王道、拯救天下；不理解的人必然會指責自己僭越王權(quán)、擅作典章——事實上后人的確圍繞孔子慨嘆的這個問題，發(fā)生了不少的爭議。

當然，孔子作《春秋》的目的并不單單是為了預防和懲治“臣弒其君、子弒其父”這一類或一時的邪說暴行，而是為了預防和懲治人世間、千百世的所有的邪說暴行。

從根本上說，《春秋》是“撥亂反正”之書，凡亂必治、凡惡必懲，最終要平治天下。所以說“撥亂世反諸正莫近于《春秋》”和“制《春秋》之義以俟后圣”（《公羊傳·哀公十四年》），是為天下立法、為萬世垂憲。

責任編輯：近復