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王安石竟然題反詩、有反志？

作者：吳鉤

來源：作者賜稿

          節(jié)選自吳鉤新書《宋神宗與王安石：變法時代》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰二月十九日辛卯

          耶穌2024年3月28日

嘉祐四年至嘉祐八年，是王安石仕途生涯中最為閑逸、安樂的一段時光。京官比較清閑，所以王安石有了更多的閑暇跟朋友、同僚詩酒唱酬。他這一時期所創(chuàng)作的詩歌中，最受關(guān)注的詩是兩首《明妃曲》：

其一

明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂。

低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。

歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有。

意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽。

一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。

寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。

家人萬里傳消息：好在氈城莫相憶。

君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。

其二

明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。

含情欲語獨無處，傳與琵琶心自知。

黃金桿撥春風手，彈看飛鴻勸胡酒。

漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。

漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。

可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。

明妃，即漢朝的王昭君，因失意于漢宮而自請出塞和番，遠嫁匈奴，終老于塞外。漢后，歷代都有詩人詠嘆昭君的身世與命運，王安石的《明妃曲》卻別出心裁，沒有哀嘆王昭君命運的崎嶇，也沒有渲染她對故國的思念，而是直言“咫尺長門閉阿嬌（指失寵的漢武帝皇后陳阿姣），人生失意無南北”、“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心”，隱含著儒家士大夫“從道不從君”的思想 。

許多年之后，由于發(fā)生“靖康之變”，宋室南遷，一位叫范沖的士大夫?qū)λ胃咦谡f：“臣嘗于言語文字之間得安石之心，然不敢與人言，且如詩人多作《明妃曲》，以失身單于為無窮之恨，讀之者至于悲愴感傷。安石為《明妃曲》，則曰‘漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心’，然則劉豫不是罪過，漢恩淺而虜恩深也。今之背君父之恩，投拜而為盜賊者，皆合于安石之意，此所謂壞天下人心術(shù)?！?

歷經(jīng)靖康國變后，南宋士大夫已失去從容的心態(tài)，而在北宋嘉祐年間，王安石兩首《明妃曲》問世，卻讓他的文友、同僚深感驚艷，歐陽修、梅堯臣、司馬光、曾鞏、劉敞等友人都寫了和詩，表達共鳴之情。

早年王安石還寫過一篇《淮南雜說》，文中有兩個比較大膽的見解：

其一，“魯之郊也，可乎？有伊尹之心，則放其君可也；有湯武之仁，則絀其君可也；有周公之功，用郊不亦宜乎？”

其二，“周公用天子禮樂可乎？周公之功，人臣所不能為；天子禮樂，人臣所不得用。有人臣所不能為之功，而報之以人臣所不得用之禮樂，此之謂稱?！?/span>

熙寧四年，執(zhí)政的王安石推出“募役法”，受到保守派士大夫的炮轟。保守派陣營中的楊繪在攻擊“募役法”的同時，又將王安石的這篇《淮南雜說》找出來，尋章摘句，羅織罪名，上書神宗，構(gòu)陷王安石“有異志”：

臣竊見人君獨享天下之奉，其勢至隆也；以一人而塊居深宮之中，其身至孤也。以其勢之至隆，固不可不先絕乎覬覦也；以其身之至孤，固不可不深防乎危禍也?！磸驮斨醢彩峨s說》，曰……。今王安石于君尊臣卑、重熙累盛之朝，而顯然再三丁寧于伊尹放君、周公用天子禮樂之事，臣愿陛下詳其文，而防其志。臣言必死，罪不敢辭。

幸虧王安石生活在尚未有文字獄的時代，神宗也根本不會相信王安石會“心懷異志”，楊繪包藏禍心的政治構(gòu)陷才未能傷及王安石分毫。

責任編輯：近復