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性體情用辯

作者：吳笑非

來(lái)源：“尊周書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初二日壬申

          耶穌2024年7月8日

性體情用辯

漢儒無(wú)體用之論，必言之，則“體，成形也”（《行葦》箋）。

故王輔嗣曰：“天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形，而能永保無(wú)虧，爲(wèi)物之首，統(tǒng)之者豈非至健哉？”而《正義》曰：“天者，定體之名。乾者，體用之稱。故《說(shuō)卦》云：‘乾，健也?！蕴熘w，以健爲(wèi)用。聖人作《易》，本以教人，欲使人法天之用，不法天之體，故名乾不名天也?！?/span>

案：要之，體者，形也。用者，形之用也。

王氏以莊老自居，故以形為類，以形之用為用其形，其賤形可知，非貴用，貴乎無(wú)形而用彼形者耳?！墩x》以儒訂之，非貴用也，以其體固有此用，而聖人因以城物也。

體，成形也。漢宋所同。然漢儒多言其分，宋儒多道其全，故漢儒主生生之義，宋儒取整全之形。用，漢無(wú)訓(xùn)詁，不待言也。惟體用，漢宋所同，非自他出，出乎體之自性，以成其性者也。

然則曰性體者，性，仁義禮智信也，漢儒所言，人有五性，以應(yīng)五行。五行者，陰陽(yáng)氣之變化也。則性者，氣之聚散也。焉能不謂之體？

曰情用者，《白虎通》曰：“喜怒哀樂(lè)愛惡謂六情，所以扶成五性。性所以五，情所以六者何？人本含六律五行氣而生，故內(nèi)有五藏六府，此情性之所由出入也?！卑福毫闪鶇危瓪舛鴦?dòng)者也。六府，《素問(wèn)》曰：“脾胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也。”“凡十一藏取決於膽也。”案：然則藏者，神魄精魂所藏也。府者，傳化開闔之道，以養(yǎng)之者也。則情者，以所以出入外物，為性進(jìn)止者也，謂之用也當(dāng)。

雖然，宋儒體用之論，非獨(dú)貴體。漢儒性情之說(shuō)，常在制欲。若夫清濁之說(shuō)，故康成所述，魏晉所扇。性善非漢儒恆論，而以為“陽(yáng)氣者仁”，則已有判焉。

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