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1.【四種】儒家革命，合情合理，有禮有節(jié)，適可而止；馬列革命，唯權(quán)主義，殘酷斗爭(zhēng)，無(wú)情打擊；奴隸造反，無(wú)序混亂，嗜血報(bào)復(fù)，燒殺搶掠；奴才翻臉，更加恐怖，窮兇極惡，絕不饒??！

2.【財(cái)產(chǎn)】以有產(chǎn)無(wú)產(chǎn)來(lái)區(qū)分階級(jí)，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)視為天然正確和作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，沒(méi)有比這更荒唐更可怕的事了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)中固不乏正人君子，但更多流氓無(wú)賴(lài)，整體素質(zhì)必然不高。孟子早就指出：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。”

3.【提醒】馬家?guī)彤?dāng)政以來(lái)，中國(guó)人動(dòng)物化之普遍史無(wú)前例。前三十年用階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)把國(guó)民變成政治動(dòng)物，后三十年用經(jīng)濟(jì)中心國(guó)策把國(guó)民變成經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。無(wú)論政治動(dòng)物經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，無(wú)非利益動(dòng)物。人類(lèi)一旦動(dòng)物化，其兇惡殘酷程度，是虎豹豺狼各種畜生望塵莫及的。馬家?guī)鸵兜拇鷥r(jià)之沉重必將史無(wú)前例！2012-5-10

4.【出路】“從憲法中剔除馬主義，給憲法松綁、給中國(guó)松綁。”（朱明江）。這是中國(guó)最好的出路，也是唯一的。馬主義可以擁有言論自由，但不能占據(jù)憲法地位，不能作為主體文化和指導(dǎo)思想。一個(gè)國(guó)家主體文化的選擇，才是最頂層的頂層設(shè)計(jì)。這里不正，一切皆歪；這里一錯(cuò)，全盤(pán)皆誤。

5.【答】回歸中華民國(guó)是次優(yōu)選擇，高舉仁本主義、回歸儒家道路才是最佳選擇，。中華民國(guó)及國(guó)民黨盡管對(duì)儒家相當(dāng)尊重，但指導(dǎo)思想仍有問(wèn)題，嚴(yán)重偏離儒家道統(tǒng)，不算中華正統(tǒng)。

6.【小揭一個(gè)真相】對(duì)中國(guó)人最殘酷、害得中國(guó)人最慘、害死中國(guó)人最多的，毫無(wú)疑問(wèn)是毛派。毛派的罪孽，是自古以來(lái)任何異族夷狄、任何異端邪說(shuō)、任何獨(dú)裁者侵略者都難比萬(wàn)一的。這種驚天地泣鬼神的大罪，人縱能饒，天不能容。人間地獄的制造者，無(wú)論貧富貴賤生死存亡，都永淪地獄！

7.【法眼】佛菩薩在哪里，哪里就是極樂(lè)；圣賢在哪里，哪里就是中華。魔鬼在哪里，哪里就是地獄。毛派都是鬼之惡者、魔之大者，出現(xiàn)在哪里哪里就是無(wú)間地獄，別說(shuō)一般名利富貴場(chǎng)，中南海也不例外。當(dāng)心哪，那些惡習(xí)多邪欲重的人，很容易把惡魔吸引過(guò)來(lái)，或者被吸引過(guò)去，落獄到永遠(yuǎn)。

8．【不滅】如果當(dāng)年“全世界無(wú)產(chǎn)者”真的聯(lián)合了起來(lái)，如果社會(huì)主義全球化了，那絕對(duì)是人類(lèi)最大的災(zāi)難，現(xiàn)在地球上還有沒(méi)有人類(lèi)都難說(shuō)。不過(guò)，那種事是不可能發(fā)生的，天不滅人類(lèi)故，就像孔子不會(huì)死于非命，天不喪斯文故。斯文永不喪，人類(lèi)永不滅，良知永恒故。2012-5-10

9．【答】1重視社會(huì)建設(shè)、保障及社會(huì)公平，與社會(huì)主義是兩回事。社會(huì)主義有其特征，如馬主義指導(dǎo)、公有制為主等等。2關(guān)于吳起之死，《史記》、《資治通鑒》都說(shuō)是被亂箭射殺，但也有史料說(shuō)其被射殺后還被肢解或車(chē)裂?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策》說(shuō)吳起被肢解；《淮南子·繆稱(chēng)》說(shuō)吳起被車(chē)裂。

附@切舍御免: 竊以為東海兄不應(yīng)批判‘社會(huì)主義’，而應(yīng)是‘共產(chǎn)主義’，這是兩個(gè)概念，比如說(shuō)二戰(zhàn)之后，西歐、日本都說(shuō)自己是某種意義上的社會(huì)主義，美國(guó)的一些政策亦可是社會(huì)主義，我孔圣所說(shuō)博施于民而能濟(jì)眾，豈非社會(huì)主義耶？禮運(yùn)大同非社會(huì)主義乎？上次向兄指出吳起非車(chē)裂，亦未見(jiàn)兄回復(fù)

10．【拜上中央】人類(lèi)本來(lái)惡習(xí)深重，無(wú)論怎么制度制惡、文化導(dǎo)良和道德導(dǎo)善，都有些人淪為欲望和利益的奴隸甚至走上犯罪的道路。若制度法律、主體文化皆大不良，政府又赤裸裸地“經(jīng)濟(jì)中心”和與民爭(zhēng)利，那么，官場(chǎng)禽獸化和社會(huì)叢林化必勢(shì)不可擋。百姓有罪罪在官方，萬(wàn)方有罪罪在中央，就是此理。2012-5-11

11．【中庸】利他主義愛(ài)國(guó)主義及民族國(guó)家社會(huì)種種主義，都是似是而非、似好實(shí)壞的東西，即使真誠(chéng)，也必流弊無(wú)窮；如果虛假，更是惡果累累。這類(lèi)主義又最容易被邪惡利用，成為惡性利己主義和極權(quán)暴政的遮羞布。可惜愚民最容易被它們迷惑。孟子痛斥墨學(xué)，正出于仁愛(ài)萬(wàn)民的悲心和明見(jiàn)萬(wàn)里的法眼。2012-5-11

12．【感嘆】清廉是必須的，但只是對(duì)政治家的基本要求。政治家更重要的是致力于“正治”、德治，包括良制良法的建設(shè)和良風(fēng)良俗的推行，在文化道德方面以身作則地示范、啟蒙和教化民眾。在其位不謀其政，就是尸位素餐。而在中國(guó)官場(chǎng)，袞袞貪官好謀惡政。有人尸位素餐，那是謝天謝地。2012-5-11

13．【德治】德治第一義是遵循儒家道統(tǒng)。在法家、拜上帝教、法西斯、馬主義之類(lèi)思想指導(dǎo)下，是無(wú)德治可言的。因?yàn)樗鼈兯^的道德，恰恰是最不道德、最反道德的東西。只有儒家以仁義、誠(chéng)信、中庸為原則的道德，才是至真至正的道德，才有資格與政治結(jié)合，指導(dǎo)政治和社會(huì)。2012-5-11

14．【拜上中央3】同歸于盡的自殺式襲擊，是各種殺人自殺行為中最為壯烈悲慘的。古今中外，若非恐怖分子用來(lái)妄求天堂的美好，就是義勇之士用來(lái)對(duì)付侵略者和大仇家。而今越來(lái)越多的普通民眾，采取這種極端方式來(lái)消滅官員，“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡！”官民矛盾激化到這般不共戴天的程度，誰(shuí)之罪？2012-5-11

15．【揭秘】儒家君子無(wú)道則隱，甚至賢人也會(huì)隱遁，所謂天地閉賢人隱。但圣人不隱。哪怕政治極端黑暗，社會(huì)成了地獄，圣人仍會(huì)盡心盡力發(fā)布良知大光明。這種光明是任何盜賊和黑暗無(wú)法完全遮蔽的。自古賢人或會(huì)死于非命，圣人一定遇難呈祥，而所有忤逆危害圣賢者無(wú)不死于非命或嗣絕族滅，沒(méi)有例外！2012-5-11

16．【揭秘2】試圖謀害陽(yáng)明的劉瑾的下場(chǎng)：自己被凌遲處死，親屬皆論斬。這個(gè)宦官頭子作惡多端，最大罪惡應(yīng)是謀害陽(yáng)明。對(duì)于儒家圣賢，起意不良亦必遭天譴，何況付諸行動(dòng)？依天理而論，陽(yáng)明不可能被人害死，某種意義上說(shuō)倒是劉瑾成就了王陽(yáng)明和良知學(xué)。2012-5-11

17．【寄望韓寒】當(dāng)年有人說(shuō)韓寒調(diào)侃孔子“只曰不日”，東海不由得為之大憾。輕浮者必遭輕浮之報(bào)，這是因果律，也是我人生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。少年?yáng)|海也曾輕狂放浪目空圣賢，后來(lái)深入儒家經(jīng)典和圣心，才驚覺(jué)自己犯了大錯(cuò)誤，唯兢兢業(yè)業(yè)弘儒衛(wèi)道，以表懺悔。但愿韓寒吃塹長(zhǎng)智，浪子回頭。

18．【拜上中央4】政治罪惡是人世間最大的罪惡。暴政猛于一切豺狼虎豹天災(zāi)人禍，豺狼虎豹吃的只是人的肉體，數(shù)量也有限；暴政則肉體心性一體通吃，并且摧殘破壞一切美好的事物，包括自然資源山水風(fēng)物。暴政之下的領(lǐng)導(dǎo)和官員，等于是時(shí)時(shí)刻刻揮舞著毀人不倦屠刀，毀滅他人毀滅社會(huì)最后毀滅自己。

19．【拜上中央5】把社會(huì)變成叢林，把神州變成鬼域，把無(wú)數(shù)官員變成魔鬼，無(wú)數(shù)良民變成罪犯，甚至把弱勢(shì)群體乃至弱女子逼成人肉炸彈…這樣的政治早已經(jīng)是邪政亂政不治之政，是對(duì)人民國(guó)家和良知的犯罪！你們于心何忍？不為自身也該為家人和后人考慮一下。至于來(lái)生，知道你們不信，我就不說(shuō)了。

20．【拜上中央6】歷史的機(jī)會(huì)如白馬過(guò)隙轉(zhuǎn)瞬即逝。懺悔吧，趁現(xiàn)在刀把子還在手里，放下屠刀或還有機(jī)會(huì)回頭。改邪歸正吧，改馬列、極權(quán)、黑箱操作之邪，歸孔孟、人權(quán)、光明正大之正。人生如此美好，豈可貪一時(shí)威風(fēng)造千秋大孽；人身如此難得，何苦為眼前之利遺千古大憾！

21．【揭秘3】其實(shí)賢人的“死于非命”，也都是“自找的”，如文天祥、方正學(xué)、譚嗣同們。若他們自己不找，別人是動(dòng)不了的。所以圣賢之性命包括肉體生命，都掌握在自己手里。當(dāng)然也可說(shuō)，那就是天命，天生德于予。圣賢的肉體身是良知道體的最佳寄托，必邀天佑。故圣賢有資格說(shuō)：我命在我更在天！

22．【提醒中央7】通過(guò)幾十年如一日的防民之口、以民為敵和與民爭(zhēng)利的努力，各級(jí)政府已空前成功地把自己變成全民公敵?，F(xiàn)在任何群體性行動(dòng)，不論開(kāi)始的計(jì)劃宗旨目的是什么，一旦成規(guī)模，矛頭極易轉(zhuǎn)向政府---哪怕本是旨在擁護(hù)政府的行動(dòng)。而且可以斷定，屆時(shí)大量體制內(nèi)人包括維穩(wěn)勢(shì)力將會(huì)沖在前面。

23．【答】尊重民權(quán)，維護(hù)人權(quán)---每個(gè)國(guó)民的正當(dāng)權(quán)利，這是政治文明的要求，是天下為公之大義。這意味著尊重每一個(gè)人，把每一個(gè)人當(dāng)人看，新儒家的文化啟蒙道德教化都建立在此一基礎(chǔ)上。當(dāng)然，自由和責(zé)任同在，權(quán)利和義務(wù)平衡，國(guó)民也有守法義務(wù)，要盡公民責(zé)任。

附書(shū)生多意氣:學(xué)生最近在看一些關(guān)于梁任公的書(shū)籍，所感最深的一句：先王之為天下也公，故務(wù)治事；后世之為天下也私，故務(wù)防弊。心中砰然有所得，未知老師于民權(quán)等能有所教乎？ (2分鐘前)

24．【答】儒家從善確實(shí)如流，嫉惡但不如仇。儒家嫉惡，主張對(duì)罪惡以直報(bào)怨，進(jìn)行必要的懲罰，以維護(hù)社會(huì)公平和人道正常，但同時(shí)又深懷悲憫?？鬃诱f(shuō)，法官若審出罪犯實(shí)情，應(yīng)哀矜勿喜；傅玄《傅子法刑》：“司寇行刑，君為之不舉樂(lè)，哀矜之心至也?！苯源艘?。2012-5-11

25．【拜上中央8】古往今來(lái)對(duì)自己國(guó)民最壞的政權(quán)非馬家?guī)湍獙?。勒緊國(guó)民褲帶、勒死千萬(wàn)國(guó)民去滿世界充闊，這種荒天下之大唐的惡事，殘暴如嬴政冷酷似煬帝亦不忍為。對(duì)國(guó)人的信任和擁護(hù)利用得太絕了，負(fù)債之重實(shí)屬空前，惡報(bào)之烈難免絕后。促你們悔改不是求你們，是悲憫是提醒你們斷尾自救。2012-5-11

26．【拜上中央9】圣王治國(guó)，既兢兢業(yè)業(yè)臨深履薄，又從從容容輕描淡寫(xiě)。境界到了高處，“垂拱而天下治”。因?yàn)?，指?dǎo)思想高明，制度設(shè)置優(yōu)秀，抓住兩大總綱，何愁眾目不張？而你們，若堅(jiān)持馬家邪說(shuō)和黨主惡制不改，就是夜以繼日累死累活，也是徒勞也無(wú)功德。在其位卻不務(wù)正業(yè)啊。

27．【代表】當(dāng)今中國(guó)，儒家的話可以同時(shí)代表以下各方面：1代表民意。吉兇與民同患故；2代表天意。天聽(tīng)自我民聽(tīng)故，良知即是天心故；3代表時(shí)代潮流。不出戶知天下，知大勢(shì)和時(shí)宜故；4代表歷史和傳統(tǒng)。國(guó)史以儒史為主線故，傳統(tǒng)以道統(tǒng)為核心故。

28．【民憤滔滔】京報(bào)一文題曰“忍無(wú)可忍無(wú)須再忍”，說(shuō)的對(duì)極了。中國(guó)人受了太多的欺騙、太重的壓迫、太深的苦難，很多人已經(jīng)忍無(wú)可忍，開(kāi)始仰天怒吼浴血抗?fàn)??！澳悴唤o我一個(gè)說(shuō)法，我就給你一個(gè)說(shuō)法”；“你讓我有人沒(méi)房住，我讓你有房沒(méi)人住”等等，都是以直報(bào)怨、以暴制暴和“與汝偕亡”現(xiàn)代表達(dá)。

29．【補(bǔ)充】或說(shuō)：世界上最殘酷的事，就是和黨一起慢慢變老。（王怡）此言有精義。然復(fù)須知，這正是上天對(duì)豪杰之士的厚愛(ài)，借大逆大惡之緣，為成德成圣之助。豪杰奮起一搏，便入圣賢境界，獲得光明永恒…

30．【同異】自由派說(shuō)：哪里有自由，哪里就是我的祖國(guó)；儒家說(shuō)：哪里有我，哪里就應(yīng)該有自由。2012-5-12

31．【答】或問(wèn)：儒家說(shuō)哪里有我哪里就應(yīng)該有自由。你是儒家又在中國(guó)，為何中國(guó)一直沒(méi)有自由？答：儒家從一陽(yáng)來(lái)復(fù)到見(jiàn)龍?jiān)谔锖惋w龍?jiān)谔?，自由從?yīng)然到實(shí)然，事物從量變到質(zhì)變，都有一個(gè)過(guò)程。儒家在清末努力君主立憲失敗，就退出了政治舞臺(tái)，此后受到的摧殘空前嚴(yán)重，現(xiàn)在剛剛還陽(yáng)啊。

32．【東海曰】“我在哪里，中國(guó)就在哪里。”這句話，只有圣賢才有資格講。嚴(yán)格地說(shuō)，賢人資格猶嫌不足，唯圣人才能完全代表儒家和中華。在言論自由的國(guó)土，圣人的文化功效道德能量，將會(huì)得到高度體現(xiàn)。2012-5-12

33．【良知佛】儒家不是無(wú)神論，只不過(guò)對(duì)神的理解認(rèn)知與有神論不同。光明無(wú)相、永恒不滅的良知，就是儒家的神或佛，而圣人則是“神佛”的化身?！胺蚓铀^(guò)者化，所存者神，上下與天地同流?！薄俺鋵?shí)而光輝謂之大，大而化之謂之圣，圣而不可知之謂之神?！保献樱?

34．【革命行動(dòng)】巧家縣稱(chēng)爆炸案嫌犯疑為報(bào)復(fù)社會(huì)。這又是指鹿為馬，是對(duì)死亡者無(wú)恥惡意的抹黑。恰恰相反，那是社會(huì)對(duì)暴政的報(bào)復(fù)，是被逼得家破人亡、走投無(wú)路的弱女子對(duì)肆無(wú)忌憚的特權(quán)惡勢(shì)力的烈性還擊，是無(wú)比悲壯的以命相搏，是“與汝偕亡”的個(gè)體革命！

35．【必然】雪萊說(shuō)：冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？東海曰：孔子回來(lái)，文明就不會(huì)遠(yuǎn)了。

36．【咎由自取】反孔反儒，反掉的是人性之良、社會(huì)之常和政治之正。這是五四以來(lái)國(guó)家無(wú)數(shù)災(zāi)難、國(guó)民無(wú)底苦難的主要內(nèi)因。自殘自滅，自邀天譴。很多知識(shí)分子卻倒打一耙，歸罪于孔孟之道。文革之前這么做，或可理解；之后還這么做，不論是極度愚昧還是別有用心，都令人鄙厭?？蓱z之人必有可恨之處啊。

37．【答】或說(shuō)：既然儒家講究以直報(bào)怨和大復(fù)仇。若“有關(guān)方面”對(duì)那些反孔反儒的自由知識(shí)分子打擊嚴(yán)厲些，不正好代儒復(fù)仇嗎？答：那是決不允許的。對(duì)于不同文化政治立場(chǎng)者包括反儒者，言論問(wèn)題言論解決，豈容訴諸暴力？那不是“直”而是暴。結(jié)束暴政還我中華，正是儒家的文化歷史責(zé)任。

38．【開(kāi)蒙】儒家仁愛(ài)無(wú)疆文明無(wú)限，但歷史和人性都有局限性。歷史總是光明黑暗交織，中西一樣。橫向比較，歷史上儒家已做得最好。另外，理論與實(shí)踐很難完全一致，秦漢以后沒(méi)有真正的儒家政權(quán)，或說(shuō)儒化程度都有限。就是這樣，政治文明度、國(guó)民自由度已頗有可觀--“自由”有歷史性。

附張烽公證員：儒家情懷本應(yīng)如此。不過(guò)，同時(shí)應(yīng)系統(tǒng)地令人信服地回答儒家過(guò)去一直在，為何無(wú)自由？ 

39．【強(qiáng)調(diào)】儒家堅(jiān)決反對(duì)以言治罪。不論什么言論，不論是反儒還是反黨，言論都應(yīng)有權(quán)，法律上都無(wú)罪---只要不逾越言論范疇。對(duì)于反儒反孔謬論，可以動(dòng)用“批判的武器”，但不能采取“武器的批判”。當(dāng)然，反儒者要承擔(dān)他妄語(yǔ)惡言的因果，那是“上天”所轄的范圍了。人不能僭天。