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1.【答】王陽(yáng)明說(shuō)“滿街都是圣人”，是從本性上看人。每個(gè)人都有良知，都是潛在的圣人，但世人本性不明而惡習(xí)深重，不經(jīng)過(guò)一番盡心盡性、克己復(fù)禮的工作，是致不了良知、成不了圣人的。2012-5-17

附莊生門(mén)下一雞犬：@東海余樟法 余老師，可否請(qǐng)教個(gè)問(wèn)題：看滿街都是圣人，是否需要致良知之后才能達(dá)到？如今，我不能做到，是否因?yàn)橛兴接?。按佛家的說(shuō)法，大概是心有了分別，攀援所致。

2.【答】欲望不是惡，而是超越善惡概念的至善。生命的生長(zhǎng)延續(xù)基于食欲色欲，人類(lèi)的文明基于知識(shí)功業(yè)道德諸欲。私欲發(fā)而中節(jié)就是善，不中節(jié)，過(guò)了，逾越了道德法律等規(guī)范，才成過(guò)失或罪惡。意念、言論和行為之不良，一般可以靠克己功夫?qū)χ?，行為如果惡到觸犯了法律，則須依法治之。2012-5-17

附莊生門(mén)下一雞犬：不知該怎樣解釋私欲的產(chǎn)生，有何對(duì)治辦法？請(qǐng)賜教。

3.【儒義】西周金文有“需”字，其形，上為雨下為天，字形義為人在雨下，此即古代儒字，潛有代表天意、天道之意；天和大皆大人之形。故儒字又潛有大人和天人不二之意。人在雨下，沐浴也。古人以祀與戎為國(guó)之大事，祭祀前必沐浴，可以引申為“澡身裕德”（ 《禮記-儒行》）之意。

4.【儒義2】甲骨文中有一個(gè)字，其形為上雨下人，“大人在雨中”，《甲骨文編》系于“汰”字下。徐中舒先生認(rèn)為此字應(yīng)釋為“需”（儒）。我贊同徐說(shuō)?！墩f(shuō)文》中篆文“需”，其形為上雨下而，“而”為金文“天（人形）”的訛變?！叭濉弊炙黾拥摹叭恕迸?，應(yīng)該是“需”形下面人之義的強(qiáng)化。2012-5-17

5.【儒義3】許慎《說(shuō)文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)”。段玉裁注：儒、柔以疊韻為訓(xùn)。鄭氏《三禮目錄》云：“儒之言優(yōu)也，柔也。能安人，能服人?！薄吨芏Y》：“儒以道得民。”注：“儒，諸侯保氏有六藝以教民者?！笔瑁骸叭逭起B(yǎng)國(guó)子以道德，故云以道得民，民亦謂學(xué)子也?！笨梢?jiàn)儒之地位本就很高。

6.【擊蒙】愚民以權(quán)力及金錢(qián)為衡量幸福的最高指標(biāo)，遠(yuǎn)距離看某些富貴人物和家庭，以為幸福得不得了。殊不知權(quán)力及金錢(qián)如果取之無(wú)道來(lái)之不義，便是另一種卑賤貧困，便無(wú)真幸福可言。其家庭工作心靈各種環(huán)境必黑暗深深問(wèn)題重重，這種富貴也必持而不堅(jiān)堅(jiān)而不久，下場(chǎng)和結(jié)局往往出人意料。2012-5-17

7.【擊蒙】人之習(xí)性善惡混雜，善惡表現(xiàn)千奇萬(wàn)怪。善人未必善，惡人未必惡，善人有其惡，惡人有其善，非外人和俗眼所能辨識(shí)。如東海認(rèn)識(shí)的某人物，名聲不佳，其實(shí)心地頗善，尤為孝順，積有其德。別說(shuō)一般人物，即使大奸大惡也有善的一面，在惡貫滿盈之前，享有其善報(bào)是理所當(dāng)然的。2012-5-17

8.【擊蒙】秦始皇反儒最兇猛，奸惡之大者也。但在焚書(shū)坑儒之前，對(duì)儒家不乏尊重。1其相呂不韋是雜家，門(mén)客各家各派都有，其《呂氏春秋》中儒家思想分量頗重；2朝廷上始終有七八十個(gè)博士儒生，焚坑之后，博士們?nèi)匀粨碛幸欢ǖ奈幕貦?quán)。臨死前不久（南巡時(shí)）還隆重祭祀儒家圣王呢。

9.【儒義4】據(jù)徐先生研究，甲骨文中關(guān)于“需”（儒）的卜辭有三十多條，有作名詞的丘儒、師儒、儒人之儒，有作人名的子需之儒，說(shuō)明儒至少在殷商就存在，且地位不一般?！稘h書(shū)藝文志》推斷“儒家者流蓋出于司徒之官”，狹隘?？鬃蛹瘓蛩从頊奈渲芄赖挛恼轮蟪?，統(tǒng)稱(chēng)儒家，將儒義擴(kuò)大化了。

10.【擊蒙】在文革之前，毛氏對(duì)儒家和孔子講過(guò)不少好話，使不少知識(shí)分子包括新儒家對(duì)毛共有好感或寄了希望。他們?nèi)狈穹ㄖ郏床怀鲴R主義唯物論與仁義原則的根本性沖突。自古以來(lái)造反者，一開(kāi)始就大張旗鼓反儒的，唯有洪楊。所以，盡管一開(kāi)始天時(shí)地利都有利，也只能半壁江山和曇花一現(xiàn)。

11.【擊蒙】真有圣君，必行德治，必有禮制，政治必然以民為本，制度法律必求時(shí)代最好。不過(guò)，圣君的出現(xiàn)須有相應(yīng)的文化社會(huì)條件的配合。如果國(guó)民尤其是知識(shí)分子普遍信奉歪理邪說(shuō)，視圣君和正理為“民之大害”，那么，他們就難以擺脫暴君暴政，無(wú)緣享有良制良法。民之所求天必從之也。

附山西新儒商文化發(fā)展有限公司：圣君如虎，民之大害！民愛(ài)養(yǎng)虎，誰(shuí)之過(guò)也？知識(shí)分子教育人民，民要愛(ài)圣君，孰不知圣君如虎，民之大害！

12.【誤導(dǎo)】當(dāng)年國(guó)民黨罵康梁為保皇派，有誤導(dǎo)之嫌?？盗簽楸９饩w不錯(cuò)，但康氏和光緒追求的是君主立憲制，與君主專(zhuān)制性質(zhì)大不同。斥袁世凱恢復(fù)帝制也是如此。袁世凱要搞的也是君主立憲。當(dāng)然，光緒這么做名正言順，袁世凱再搞，就是逆勢(shì)逆時(shí)而動(dòng)了。2012-5-17

13.【提醒】知識(shí)分子多以著作等身自喜。其實(shí)，五四以來(lái)，大多數(shù)知識(shí)人著作越多，危害越大，罪孽也越大。五四以來(lái)，知識(shí)人中造孽者眾。反儒而不擁馬的，擁馬而不反儒的，相對(duì)好一點(diǎn)；既反儒又擁馬的，罪孽就太大了。這種人著作等身，實(shí)乃罪惡等身。2012-5-17

14.【擊蒙】一方面，儒家追求自由，主張從法律上保障言論出版自由；另一方面，儒家有文化引導(dǎo)和道德教化的責(zé)任，有責(zé)任傳播真理正道，批判邪知邪見(jiàn)，提醒他們宣傳邪知見(jiàn)的惡果惡報(bào)---法律懲罰僅僅針對(duì)某些惡行，大量惡報(bào)的形式，非俗眼凡心所能逆料。2012-5-17

15．【答】或說(shuō)：“我覺(jué)得現(xiàn)在最黑的地方就是孔孟之鄉(xiāng)了，這也太諷刺了?！贝穑核木乓院?，中國(guó)就是馬國(guó)了。儒家被毀，孔墓被挖，歷代圣賢尸骨無(wú)存，哪還有什么孔孟之鄉(xiāng)?；蛟S臺(tái)港及日本韓國(guó)之類(lèi)地方，還殘留著那么一點(diǎn)點(diǎn)儒家的道德碎片、文化痕跡和文明氣味。2012-5-17

16．【揭秘】無(wú)論其人動(dòng)機(jī)如何、私德怎樣，在正邪之戰(zhàn)中，只要選擇了邪的一邊，就是大罪，法縱可恕，天絕不饒。而且，放眼歷史，這種人往往死于內(nèi)斗乃至崇拜信仰者手里。像秦王朝的法家人物、太平天國(guó)的教徒和蘇聯(lián)的馬家信徒，大多數(shù)死于自己人的毒手，死得很“冤枉”?；蛟S，上天喜歡惡作劇吧。2012-5-17

17．【神算子說(shuō)】中國(guó)人早已普遍麻木，什么正義感責(zé)任感羞恥感什么人性良知人格尊嚴(yán)人類(lèi)情感，統(tǒng)統(tǒng)淪喪。但在物質(zhì)主義經(jīng)濟(jì)主義的導(dǎo)向和刺激下，有一點(diǎn)卻特別敏感而且越來(lái)越敏感，那就是利益?，F(xiàn)在政府瘋狂地與民爭(zhēng)利，恰恰觸碰到國(guó)民這唯一的敏感點(diǎn)，憤怒仇恨絕望的火焰不斷煽起，很多人命運(yùn)將被鑄定！2012-5-17

18．【補(bǔ)充】偶像崇拜與圣人崇拜、天國(guó)信仰和天道信仰性質(zhì)截然不同。圣人對(duì)本性良知的證悟最圓滿，對(duì)天道真理的闡說(shuō)最透徹，崇拜圣人的實(shí)質(zhì)是崇拜良知和真理；天道即人道，道體即道心，天命即本性，信（信仰）解（理解）行（實(shí)踐）證（證悟）相輔相成。而偶像崇拜是盲目的，天國(guó)信仰純屬“迷信”。2012-5-18

明倫書(shū)院魏東林：【國(guó)學(xué)雜談】在網(wǎng)上見(jiàn)過(guò)這么一句話：沒(méi)有偶像崇拜和死后天國(guó)的儒家無(wú)法成為一種信仰。問(wèn)題是，如果你用西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中醫(yī)，中國(guó)就從未有過(guò)“醫(yī)”；如果你用西方的信仰標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)人的信仰，中國(guó)人就從未有過(guò)“信仰”；這是一個(gè)文化話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，要擁有文化話語(yǔ)權(quán)，得有文化，跟GDP沒(méi)什么關(guān)系。

19．【信仰】信仰超科學(xué)，但不能反科學(xué)或違常識(shí)，否則就是迷信?？酌现罉O高妙，但建立在常情常理常識(shí)的基礎(chǔ)上，符合人性政治社會(huì)之常，符合科學(xué)常識(shí)，富有科學(xué)精神。不講來(lái)世和天國(guó)，正體現(xiàn)了儒家的真誠(chéng)，認(rèn)真，知之為知之不知為不知，不輕言沒(méi)有把握的事物，不妄言沒(méi)有經(jīng)歷和證悟的“東西”。

20．【無(wú)恥無(wú)底線】北京日?qǐng)?bào)說(shuō)，食品負(fù)面報(bào)道不斷是受所謂“新聞自由”蠱惑。這等于從另一個(gè)角度贊美“西方所謂新聞自由的觀念”，也等于變相承認(rèn)所謂的“主旋律”和“中國(guó)媒體的社會(huì)責(zé)任”和“媒體職業(yè)底線”就是掩蓋食品安全、醫(yī)患矛盾等現(xiàn)象，就是不要關(guān)心人民的健康與死活。2012-5-18

@南方日?qǐng)?bào)：【北京日?qǐng)?bào)：食品負(fù)面報(bào)道不斷是受所謂“新聞自由”蠱惑】近來(lái)，食品安全、醫(yī)患矛盾等負(fù)面報(bào)道層出不窮。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，有的是受西方所謂“新聞自由”的觀念所蠱惑，有的是拋棄了媒體職業(yè)底線。中國(guó)媒體要唱響主旋律，這是中國(guó)媒體的社會(huì)責(zé)任所在，更是全國(guó)人民的根本利益所在。http://t.cn/zOmaX5q 

21．【標(biāo)本】北京日?qǐng)?bào)《唱響主旋律是中國(guó)媒體的社會(huì)責(zé)任》（長(zhǎng)石）這篇雄文透露的，不僅是作者和報(bào)社的無(wú)恥，也是政治和政權(quán)的無(wú)恥。只有無(wú)恥到極點(diǎn)的政權(quán)，才能“培養(yǎng)”出這樣的作者及報(bào)紙。同時(shí)顯示出這個(gè)社會(huì)對(duì)于無(wú)恥的東西是多么“寬容”。標(biāo)本哪。2012-5-18

22．【東海曰】或問(wèn)儒家的人生最高目標(biāo)何在。答：就在自己身上。能不能實(shí)踐王道，建設(shè)道德的政治和社會(huì)，有賴(lài)于外在的條件；能不能成就圣德，成就良知的圓滿光明，完全取決于自己。我欲仁，斯仁至。反求諸己，反身而誠(chéng)，就能夠自見(jiàn)仁性。怕只怕“欲”之不真、求之不力、持之不恒耳。2012-5-18

23．【經(jīng)?！空勒胬碚?jiàn)，首先必須是正常的，合情合理合乎常識(shí)。違反常情的道德要求，違背常理的真理宣示，顛覆常識(shí)的思想宣傳，必然遺患無(wú)窮，值得高度警惕。儒家經(jīng)典所說(shuō)的道理，大中至正，最為正常，故說(shuō)“經(jīng)?！薄?012-5-18

24．【貴言】《中論·貴言》說(shuō)“君子必貴其言，貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其敎?！庇忠鬃釉唬骸拔┚尤缓竽苜F其言，貴其色，小人能乎哉？”貴言，一是看對(duì)象，非其人不與之言；二是慎言，只說(shuō)有把握的話，真善美的話，沒(méi)把握的、非正常的、假惡丑的、假冒偽劣的話，絕不出口。

25．【上梁不正】有官員說(shuō)：“現(xiàn)在社會(huì)有一種矛盾現(xiàn)象，大家說(shuō)起腐敗都很咬牙切齒，但又常常以能找到關(guān)系能走后門(mén)而感到有面子有能力。社會(huì)的廉政氛圍不對(duì)勁，有人不以行賄為恥反引以為榮?！备佣荚谏厦妫谡?。相對(duì)于找關(guān)系走后門(mén)者，關(guān)系和后門(mén)所在是強(qiáng)勢(shì)，相對(duì)于社會(huì)，政治和政權(quán)是矛盾主要方面。

26．【三種人】士君子必然崇拜圣賢，鄙視盜賊。不知圣賢之可敬，不知盜賊之可鄙，對(duì)圣賢和盜賊“一視同仁”者，庸人也。崇拜信仰盜賊，詆毀反對(duì)圣賢，將圣賢和盜賊顛倒過(guò)來(lái)者，或極端愚昧或極度下賤或極其邪惡。現(xiàn)中國(guó)，第一種人稀罕，第二種人不少，第三種人最多。政治社會(huì)要正?；y矣哉。2012-5-18

27．【答】要達(dá)“大中至正”之標(biāo)，作為義理，唯儒家經(jīng)典（正經(jīng)）和圣人之言能夠。作為道德，唯圣人能夠，賢人略遜。至于士君子，大德或不逾閑，小德難免出入，只要保持警惕，能夠過(guò)而改之，就善莫大焉。2012-5-18

28．【抗?fàn)帯课幕瞬环翞閭€(gè)人利益抗?fàn)?，更?yīng)該為正義為維護(hù)民眾的正當(dāng)權(quán)益而抗?fàn)?。維護(hù)弱勢(shì)群體的正當(dāng)權(quán)益就是正義的表現(xiàn)。至于民眾自發(fā)的純粹的利益抗?fàn)帲扔幸欢ǖ恼x性，又有很大的局限性，缺乏深度的意志凝聚力和廣泛的道義感召力，值得肯定不值得過(guò)度贊美。權(quán)利覺(jué)醒和人格覺(jué)醒終究有別。2012-5-18

29．【擊蒙】或說(shuō)道德對(duì)付不了流氓。大錯(cuò)。道德是有大力量的，道德力量，就是真理良知的力量，也是普適價(jià)值的力量。流氓算什么？暴君如桀紂，照樣被湯武革了命。儒家道德，內(nèi)圣外王，湯武是圣王，堪稱(chēng)最高代表。當(dāng)然，圣賢偶爾也可能受到流氓騷擾，如孔子畏于匡困于陳蔡，但終究化吉呈祥。2012-5-18

30．【補(bǔ)充】明末湯傳楹說(shuō)：“吾輩不可不存時(shí)時(shí)可死之心，不可不行步步求生之事。存心事事可死，則身輕而道念自生。行事步步求生，則性善而孽緣不墮。此儒宗、禪悅不二法門(mén)也。”東海曰：時(shí)時(shí)可死，因盡心盡性無(wú)悔無(wú)愧；步步求生，因道德追求沒(méi)有止境。時(shí)時(shí)可死畢竟不死，步步求生終將永生。2012-5-18

31．【貴言】主要不在言之多少，而在言之對(duì)象，人逢知己千言少，話不投機(jī)半句多；更在言之正誤。小人妄語(yǔ)何足聽(tīng)聞，圣賢真言多多益善。釋尊是“真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者?！比寮沂ベt和經(jīng)典之言更是如此，越多，功德越大?！稘h書(shū)藝文志》說(shuō)儒家經(jīng)卷以千萬(wàn)數(shù)，可惜未能流傳下來(lái)。2012-5-18

32．【拜上中央】侯生逃跑被捕，對(duì)秦始皇直言：滅亡之勢(shì)已成，難以逆轉(zhuǎn)，秦王朝命運(yùn)已經(jīng)生鐵鑄定，只能坐而待亡了。一，始皇即使想改，也不可能像堯舜那樣以仁為本；二、朝廷上沒(méi)有君子，始皇縱想改弦更張，也無(wú)合適幫手。始皇聽(tīng)了侯生一席話，喟然長(zhǎng)嘆，把侯生放了。（《中華政治史》“秦朝之亡”）2012-5-18

33．【東海曰】暴政的滅亡有一定的過(guò)程。這是“上天”在給它改暴歸仁的機(jī)會(huì)。事在人為，秦始皇及秦二世，若有足夠智慧和決心，未必事無(wú)可為。這也是在給世人成就功業(yè)道德，給英雄圣賢以興起的機(jī)會(huì)，是“上天”在選擇“奉天承運(yùn)”的，看看究竟誰(shuí)是有資格“克享天心，受天明命”的真英雄。2012-5-18

34．【公道】民之所欲天必從之。天道非常公道。一個(gè)社會(huì)多數(shù)人的追求和向往，“天道”一定會(huì)予以滿足。當(dāng)多數(shù)人崇拜邪說(shuō)暴力，暴君暴政就一定會(huì)應(yīng)召而來(lái)；當(dāng)多數(shù)國(guó)民尤其是知識(shí)人信奉馬主義，它就一定會(huì)帶著它的黨主制和“公有制”馬踏中華。馬家?guī)偷钠饻缗d亡，歸根結(jié)底取決于“民之所欲”。 2012-5-18

35．【開(kāi)蒙】孝道和族權(quán)都要接受五常的制約，怎么會(huì)“削弱人的公共精神”、“導(dǎo)致舊勢(shì)力的肆虐”？羅素于中國(guó)文化浮皮潦草，怎么能觸痛之？孔子是圣之時(shí)者，強(qiáng)調(diào)與時(shí)偕宜的時(shí)中原則和禮制的時(shí)代性。明清以來(lái)中華文明若產(chǎn)生某些“保守與固化之社會(huì)弱點(diǎn)”，那也是偏離孔子正道所致。2012-5-18

附maranello力：羅素固然推崇中國(guó)文化，然其提出的問(wèn)題亦同樣觸痛了中國(guó)古典文明的保守與固化之社會(huì)弱點(diǎn)，此過(guò)于穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)是否與追求創(chuàng)新與時(shí)效之現(xiàn)代性相悖？此問(wèn)題孔子有何高見(jiàn)，求解惑。@東海余樟法
@經(jīng)濟(jì)學(xué)人中文網(wǎng)：孝道和族權(quán)或許是孔子倫理中最大的弱點(diǎn)，孔子倫理中與常理相去太遠(yuǎn)的也就在于此。家族意識(shí)會(huì)削弱人的公共精神，賦予長(zhǎng)者過(guò)多的權(quán)力會(huì)導(dǎo)致舊勢(shì)力的肆虐。當(dāng)今的中國(guó)迫切地需要新眼光、新思維，但儒家的族權(quán)觀念卻處處設(shè)障。——《中國(guó)問(wèn)題》by羅素（1872年5月18日－1970年2月2日）

36．【辜不辜】或說(shuō)農(nóng)民群體是最無(wú)辜的。答：只能說(shuō)比較而言。在中國(guó)，沒(méi)有哪個(gè)群體是真正無(wú)辜的。別忘了當(dāng)年眾多農(nóng)民打土豪分田地的殘暴。不論是主動(dòng)還是被動(dòng)，是被欺騙還是被煽動(dòng)，惡行終究是惡行。被騙著去殺人，或許量罪的時(shí)候可以從輕，但不是無(wú)辜的。2012-5-18

37．【揭秘】人心一失，大勢(shì)便去，寡助之至，親戚畔之，縱然表面強(qiáng)大，其實(shí)內(nèi)里全無(wú)。弱卒三千對(duì)五六十萬(wàn)大軍（號(hào)稱(chēng)百萬(wàn)），誰(shuí)勝誰(shuí)?。空l(shuí)也想不到，后者大敗虧輸，統(tǒng)兵將領(lǐng)死的死逃的逃。這就是劉秀在昆陽(yáng)之戰(zhàn)中創(chuàng)造的軍事奇跡。這是智慧的功效，更是道德和正義的力量。2012-5-18

38．【答】君主制有多種形式，歷史上法家是極權(quán)君主制，儒家是開(kāi)明君主制，儒家君主制又有封建制和郡縣制之別。沒(méi)有君主未必就民主了，還有可怕的馬家黨主制呢。另外教主制（如西方中世紀(jì)和中國(guó)太平天國(guó)）、軍主制、僭主制等，原則上也可以納入極權(quán)君主制的范疇。

附溜邊兒虎：“君主制”“民主制” 沒(méi)有“君主”即為“民主”？ 求解 @東海余樟法

39．【擊蒙】四九以后，誰(shuí)被中共看中，誰(shuí)就成為惡棍，或者誰(shuí)成為惡棍，誰(shuí)就被中共看中，幾乎沒(méi)有例外，農(nóng)民也不例外。農(nóng)民群體中惡棍也不少，如各級(jí)農(nóng)民代表---那是所有代表中最齷齪無(wú)恥的東西。可見(jiàn)極權(quán)之下，出身說(shuō)明不了任何問(wèn)題。越是農(nóng)民出身，往往對(duì)農(nóng)民越冷漠惡毒。

40．【斷言】世界觀、人性觀和價(jià)值觀，從根本上決定著一個(gè)人的道德品質(zhì)和生命質(zhì)量。易言之，文化立場(chǎng)是最重要的立場(chǎng)，一信邪教，便無(wú)足觀，最好也好不到哪里去，最好也是邪教徒的好。2012-5-18

41．【補(bǔ)充】儒家救國(guó)，法門(mén)萬(wàn)千，主要有二：一是致力君子人格的培養(yǎng)，二是重視良制良法的建設(shè)。導(dǎo)良勵(lì)善無(wú)止境，制惡罰罪有底線，雙管齊下，提升政治社會(huì)文明度，最為有效。仁本主義海納百川，對(duì)于古今中外的一切思想、文化和文明包括西方制度，都能吸精取華為我所用。2012-5-18

@吉祥金剛001：儒家何以能救現(xiàn)前中國(guó)？--因?yàn)榱擞腥?，就有道、釋及其它宗教的健康發(fā)展。凡是文化信仰及宗教，皆能把人從物欲中拉回來(lái)。你追求的是高風(fēng)亮節(jié)、他追求的是天堂仙境、我追求的是極樂(lè)凈土，大家何必全都往永不能滿足的物欲上鉆！由此可以看到：提倡共同富裕是極其荒謬的。真要走共同富裕，地球也不會(huì)答應(yīng)！ 

格筠整理