7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

1. [偽善] 優(yōu)良的政治必定表現(xiàn)出一定的德性秩序，官員受道德約束，有羞恥、是非之心，至少要裝出有羞恥心、有是非感的樣子。服從這種德性秩序的不排除偽善的政客。偽善在政治上不是壞品質(zhì)，至少那種能讓政客不得不偽善的機(jī)制不是壞機(jī)制。偽善，意味著不得不遵循善，不敢公然表現(xiàn)出痞子或強(qiáng)盜的面相。（2012.7.18）


2. 【三綱】以現(xiàn)代的目光來(lái)看，三綱當(dāng)然不符合平等的精神。不過，若以為“君為臣綱”強(qiáng)調(diào)了君主的絕對(duì)權(quán)威，則未免望文生義。“從先秦到漢魏之際，無(wú)論在何種史料里，都未見到君王利用三綱說來(lái)做為鉗制臣民的藉口之事例”，恰恰相反，當(dāng)臣下援引三綱之說時(shí)，表達(dá)的是臣對(duì)君主不合理、不合情行為的批判。(2012.7.16)


3. 【良法】?jī)?yōu)良的法律，不是「發(fā)明」出來(lái)的，而是「發(fā)現(xiàn)」出來(lái)的。用儒家的話來(lái)說，這叫做因俗制禮。用哈耶克的話來(lái)說，這叫做「法律先于立法」。這是涵義非常深刻的憲政學(xué)命題。（2012.7.11）


4.【中國(guó)社會(huì)自治的演進(jìn)脈絡(luò)】傳統(tǒng)社會(huì)也藏匿著三條（至少）可以通往未來(lái)中國(guó)社會(huì)自治的演進(jìn)脈絡(luò)：（1）、宋儒創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)約、社倉(cāng)→清末民初的鄉(xiāng)村自治→未來(lái)村社自治；（2）、傳統(tǒng)行會(huì)、會(huì)館→晚清行會(huì)、商團(tuán)參與巿政管理→未來(lái)城市街道自治；(3)、踐履“仁里”理想的宋明士紳→領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)自治的近代紳商→未來(lái)社會(huì)重建的民間領(lǐng)袖：新型士君子。(2012.1.31)


5.【中國(guó)社會(huì)憲政演進(jìn)脈絡(luò)】中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中藏匿著三條很有可能發(fā)展出一個(gè)憲政框架的演進(jìn)脈絡(luò)：1、宋儒為朋黨正名→明末士大夫“明目張膽”結(jié)黨→清末政治性黨社如雨后春筍般冒出；2、儒家虛君思想→明末王船山先生提出“虛君立憲”→清末立憲確立為新政目標(biāo)；3、儒家的清議傳統(tǒng)→明末梨洲先生設(shè)想“學(xué)校議政”→清末設(shè)立資政院。（2012.1.29）


6.【憲政的本質(zhì)】憲政的本質(zhì)是分權(quán)、限政。細(xì)分之，則包括：（1）政教分離，我這里的意思是，國(guó)王不能同時(shí)是大主教。儒家提出道統(tǒng)置于政統(tǒng)之上，且道統(tǒng)的闡釋權(quán)掌握在儒家手里，從政治哲學(xué)的角度言，這就是在法理上阻止了皇帝同時(shí)兼任可為自己加冕的教主。法家殺死了「天」，但在漢代儒家解釋下，「天」又復(fù)活了。（2）將國(guó)家治理權(quán)從皇室分出來(lái)。儒家主張建官為賢，位事維能，垂拱而天下治，也就是說，在儒家的政治思想中，君主獨(dú)裁并不合理，最好君主只是作為主權(quán)象征存在。證之史實(shí)，在承平之世，除了極少數(shù)雄猜之主，人們常說的「君主專制」其實(shí)是不存在的。（3）治理權(quán)與司法權(quán)分立。中國(guó)在皋陶時(shí)代是有獨(dú)立之司法的，但應(yīng)承認(rèn)，秦后并未發(fā)展出一個(gè)獨(dú)立的司法體系。不過，由于儒家部分地恢復(fù)了禮俗（習(xí)慣法）之治，由于禮俗來(lái)自傳統(tǒng)積累而非權(quán)力制定，在禮俗調(diào)節(jié)下，法律并未完全淪為體現(xiàn)統(tǒng)治者權(quán)力的人造法。（2012.1.30）


7.【宗族與自治】儒家重倫理、宗法、宗族，乃至贊同“為父絕君，不為君絕父”，天然地具有認(rèn)同小共同體自治的傾向。小共同體之存在，恰恰是社會(huì)得以形成的先決條件，無(wú)會(huì)社，便不可能有社會(huì)；有會(huì)社，方有可能生成社會(huì)。以血緣和宗法聯(lián)結(jié)起來(lái)的宗族組織，是古典時(shí)代最為重要的社會(huì)治理共同體，也是社會(huì)自治的發(fā)育基點(diǎn)。（2012.1.23）


8.【自治傳統(tǒng)的嬗變】宋代呂氏鄉(xiāng)約是古代中國(guó)最具自治精神的基層治理建制，代表了自治傳統(tǒng)在儒家引導(dǎo)下演化出來(lái)的新高度。到了明清，我們則會(huì)看到：專制國(guó)家權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)約組織的滲透與控制，導(dǎo)致鄉(xiāng)約自治內(nèi)核發(fā)生蛻變，然后變質(zhì)的鄉(xiāng)約制度又在清末儒家重建下拾回自治精神。這也是傳統(tǒng)社會(huì)中秦制力量與儒家力量相互纏斗的表現(xiàn)。（2012.1.18）


9. 【擬商君書】孝公問政商君：何以制民。商君曰：制民之術(shù)，無(wú)非有五，一曰使民得食，而抑豪富；二曰收山澤鹽鐵、電油路政于朝廷，利出一孔，國(guó)富焉，國(guó)富則不懼民；三曰使吏有厚祿，吏得厚祿則聽命，吏聽命則民易制；四曰使民不得議，民不議則社稷安；五曰任奸民、制刁民，以民制民。孝公曰：善。行之。（2012.1.17）


10. 【擬商君書02】孝公問：廉吏、貪吏，孰可用之？商君曰：古之圣君，皆以廉名飾其政，而內(nèi)用貪吏矣。蓋人俱有私欲，吏廉而不可得，故善治者乃善用吏之貪而制之。吏貪，則圣主授其厚祿可收其心，吏廉則不馴，不馴則君危；吏貪，則授柄于人而君上操之，君操臣柄則臣下歸心，臣不歸心則治其貪，莫不服矣?。?012.1.18）


11. 【宋式宗族的社會(huì)功能】宋式宗族（包括明清的宗族）的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在：以族譜和祠堂為族人提供基于血緣與倫理的共同體認(rèn)同；以義田與族學(xué)為族人提供公共救濟(jì)與福利；以族規(guī)與族內(nèi)權(quán)威發(fā)展出一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于國(guó)家的民間自治架構(gòu)：宗族“世推一人為長(zhǎng)，有事取決，則坐于聽事。有竹箅亦世相授矣，族長(zhǎng)欲撻有罪者，則用之”。（2012.1.17）


12.【唐代的民間結(jié)社】唐代社會(huì)出現(xiàn)了比較豐富的民間結(jié)社，如各類宗教性質(zhì)的“社邑”在唐代非常流行，不少行業(yè)也成立了具有一定自治功能的社團(tuán)，幾個(gè)情投意合的唐代女子出于互助的目的，還可以結(jié)成“女人社”，唐高宗曾下詔禁絕私社，但民間社會(huì)對(duì)于結(jié)社的需求是壓制不住的，到了唐玄宗時(shí)代，政府不得不承認(rèn)私社的存在。（2012.1.16）


13.【門閥消失與皇權(quán)消長(zhǎng)】唐宋之際出現(xiàn)一個(gè)個(gè)社會(huì)大轉(zhuǎn)型——從門閥（貴族）社會(huì)轉(zhuǎn)入平民（士紳）社會(huì)。 門閥社會(huì)顯然極不平等，看起來(lái)似乎后一種社會(huì)更好此。但又不然，門閥的消失，社會(huì)等級(jí)的抹平，以歷史的眼光來(lái)看，則意味著社會(huì)中能抗衡皇權(quán)的力量不再存在，從而皇權(quán)獨(dú)大。宋后明清，皇權(quán)專制之高漲，或跟平民社會(huì)有關(guān)。（2012.1.15）


14.【春秋決獄與禮俗的恢復(fù)】以董仲舒春秋決獄為起點(diǎn)，漢儒促使禮治得到部分恢復(fù)。禮俗作為習(xí)慣法的效力受承認(rèn)，成為與國(guó)家立法刑律并存的規(guī)則體系。在禮俗調(diào)節(jié)下，人們的合作、交易、糾紛仲裁，均可形成合理的制度規(guī)則，而不必勞駕國(guó)法干預(yù)。可以說，禮俗構(gòu)成了一道有效隔離皇權(quán)滲透的屏障，有了這屏障，社會(huì)的自治才得以展開。 （2012.1.15）


15.【家國(guó)孰大】家大，還是國(guó)大？先秦儒家認(rèn)為，可以“為父絕君，不為君絕父”。魯國(guó)有個(gè)人從軍，三戰(zhàn)三敗，逃命要緊。孔子問他為何這樣做。他說，上有老父，我戰(zhàn)死就沒人養(yǎng)他了?？鬃雍苁琴澷p，推薦他當(dāng)官。這個(gè)故事出自韓非子《五蠹》，韓國(guó)師對(duì)此很不以為然，他當(dāng)然認(rèn)為天大地大不如黨國(guó)大，爹親娘親不如君王親。（2012.1.13）


16.【儒家反對(duì)與民爭(zhēng)利】儒家雖對(duì)唯利是圖的商人沒好印象，但從來(lái)反對(duì)國(guó)家與民爭(zhēng)利。漢武帝問策天下賢良，董仲舒上天人三策，建議朝廷明令禁止官員經(jīng)商。漢武帝的鹽鐵諸政是國(guó)與民爭(zhēng)利，比官與民爭(zhēng)利更惡劣，所以儒家激烈反對(duì)，當(dāng)時(shí)的“賢良文學(xué)”曾跟當(dāng)權(quán)派展開一次鹽鐵大辯護(hù)，董仲舒晚年也上疏要求朝廷將“鹽鐵皆歸于民”。（2012.1.13）


17.【“黃老之治”與社會(huì)復(fù)興】漢初推行與民休養(yǎng)生息的“黃老之治”，國(guó)家放棄對(duì)社會(huì)的干預(yù)，社會(huì)力量也藉此獲得了發(fā)育與成長(zhǎng)的空間，商人階層迅速崛起，一批具有商業(yè)天才的平民通過“積貯倍息”或者“坐列販賣”取得富可敵國(guó)的財(cái)富，《史記》說這個(gè)時(shí)期“網(wǎng)疏而民富”，“網(wǎng)疏”就是國(guó)家放松管制，“民富”則可視為社會(huì)復(fù)興的體現(xiàn)。（2012.1.12）


18. 【法家陷阱之平等】法家講求“平等”，比如廢了“刑不上大夫”的禮治、建立“王子犯法與庶民同罪”的“法治”，比如限制貴族勢(shì)力，給予平民以軍功受封的機(jī)會(huì)，看起來(lái)都是體現(xiàn)平等精神的進(jìn)步。但這樣的“平等”，是通往奴役的坦途，是專制君主鏟除掣肘王權(quán)力量（禮制與貴族）的假象。早熟的平等是危險(xiǎn)的。（2012.1.11）


19. 【細(xì)節(jié)•真實(shí)的傳統(tǒng)社會(huì)】唐宋時(shí)，社會(huì)出現(xiàn)了醵資會(huì)飲的時(shí)尚。醵資會(huì)飲之法是這樣的：比如十人會(huì)飲，每人各出資二錢，共得銀二兩，由其中一人主持宴會(huì)，若最后酒食雜費(fèi)需銀二兩二錢，則結(jié)賬時(shí)每人各多掏二分。這種消費(fèi)方式是不是有點(diǎn)似曾相識(shí)？沒錯(cuò)，這就是AA制。（2012.1.11）


20.【儒家治道：德治與禮治】說儒家是德治，說對(duì)了皮毛；說儒家是“偽德治”，則是誣蔑與偏見。儒家講求的是德治+禮治。德治是從政治角度言，接近哈維爾所說的“反政治的政治”，禮治則是從治理角度言，為禮俗之治，包涵了對(duì)習(xí)慣法與自發(fā)秩序的尊重，顯然比法家的「法治」更接近現(xiàn)代法治的精神。（2012.1.10）


21. 【法家陷阱之“法治”】“法治”當(dāng)然也是法家學(xué)說的一個(gè)重要概念。但此法治非彼法治。法家的法治雖然也包含了“以法治國(guó)”之義，但其實(shí)質(zhì)（及后果），則是以嚴(yán)密的國(guó)家立法取代三代以來(lái)的判例法與禮俗（習(xí)慣法）之治。如果說，判例法與習(xí)慣法天然地有利于形成獨(dú)立之司法，法家的法治則摧毀了司法獨(dú)立之可能。（2012.1.10）


22. 【法家陷阱之“公民”】法家學(xué)說中已有“公民”概念，韓非子就抨擊過“公民少而私人眾”的情況。法家的公民，意為“國(guó)家的人”。更深一層的意思，是指從傳統(tǒng)宗法關(guān)系中釋放出來(lái)、成為國(guó)家機(jī)器螺絲釘?shù)膰?guó)民?，F(xiàn)在倡“公民”說的人應(yīng)注意避免落入法家的陷阱。五四個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)便是落入法家“公民陷阱”的先例。(2012.1.10)



23. 【中國(guó)式自由主義】自由主義在西方有豐富而深厚的傳統(tǒng)淵源。在中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)中，同樣蘊(yùn)含與自由主義異曲同工之資源，但中國(guó)的山寨自由主義者非要將自由主義敘述為傳統(tǒng)的他者，甚至將自由主義推演成價(jià)值空心化的相對(duì)主義。所以我們看到一幅荒唐景象：他們拼命譏笑儒家，卻要誓死捍衛(wèi)毛左狂贊文革的權(quán)利。（2012.1.8）


24.【法家的制民之術(shù)】秦制（法家）講求“制民”，即不允許存在“社會(huì)”。其制民之術(shù)，概括之主要有三：1、削弱乃至消滅所有對(duì)王權(quán)構(gòu)成威脅的社會(huì)自生力量與自發(fā)組織；2、設(shè)定一個(gè)單一、劃一的社會(huì)生活程式，即“農(nóng)戰(zhàn)”，凡不利于農(nóng)戰(zhàn)的生活形態(tài)都盡可能鏟除掉；3、編織一張國(guó)家對(duì)社會(huì)全覆蓋的控制網(wǎng)絡(luò)，國(guó)家權(quán)力無(wú)孔不入。（2012.1.7）


25. 【自由之天生終會(huì)戰(zhàn)勝權(quán)力之壓制】朱元璋曾下禁例：生員不得建言軍民一切利病。此后一些以身試法的生員因言獲罪，乃至被殺頭。但到明末，諸生議政已成風(fēng)氣，甚至形成“邑有大事，士子皆得與議”的慣例。在沛縣，凡縣里大利大病，“得與薦紳、先達(dá)、里父老商榷持衡，邑大夫雅寵禮之”，略有縣議會(huì)模樣。(2012.1.4)


26. 【明儒1】明代廢相之后君主專制所產(chǎn)生的諸多政治惡果，讓明末大儒黃宗羲認(rèn)識(shí)到“為天下之大害，君而已矣”。為限制君權(quán)，黃宗羲提出“公其是非于學(xué)?！钡臉?gòu)想，使“天子亦遂不敢自為是非”，黃氏設(shè)想中的“學(xué)?！?，上承儒家熟悉的“清議”傳統(tǒng)，并且具有近代議會(huì)的部分功能。(2012.1.4)
27. 【明儒2】王夫之則提出這樣的構(gòu)想：“預(yù)定奕世之規(guī)，置天子于有無(wú)之處，以虛靜而統(tǒng)天下”，“以法相裁，以義相制……自天子始而天下咸受其裁……有王者起，莫能易此”。如果說西漢董仲舒試圖用來(lái)約束君主的“天道”多少有些縹緲，那么船山先生構(gòu)想的“預(yù)定奕世之規(guī)”，顯然已有了“虛君立憲”的意義。(2012.1.4)


28. 【明儒】明末儒家已有了自覺的結(jié)黨意識(shí)，侯方域說，“天下之事，未有獨(dú)行而就者也?！泵髂?fù)社雖名義上為文社，卻已發(fā)展出近代政黨的若干性質(zhì)：有組織，有盟詞，不諱言自己是朋黨，公開活動(dòng)——活動(dòng)也不僅僅是講學(xué)，而且“往往訾毀時(shí)政，裁量公卿”，以至于“巖廊之上（指朝廷），亦避其諷議”。(2012.1.4)


29. 【法家之治】秦制主張所謂的“事皆決于法”，給人一種“法治”（Rule of Law）的錯(cuò)覺，但秦制的“法治”更接近Rule by Law，“人主為法于上”，是擁有絕對(duì)權(quán)威的立法者，臣民則完全服從于君主之法，“下民議之于下”是絕不允許的?！敖詻Q于法”跟“皆決于上”其實(shí)是同一回事，離現(xiàn)代法治十萬(wàn)八千里遠(yuǎn)。(2012.1.2)


30. 【個(gè)人主義】從歷史而不是從邏輯的角度看，對(duì)個(gè)人價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與承認(rèn)，與其說是憲政的母體，不如說是憲政的產(chǎn)兒。這就是我的“個(gè)人主義”觀。“拔一毛利天下而不為也”的個(gè)人主義不會(huì)催生出憲政秩序，只有反過來(lái)說才成立：憲政秩序形成之后，“拔一毛利天下而不為也”的權(quán)利才可能得到承認(rèn)。(2012.1.2)


31. 【錄歷代政論，堪可概括歷代政制】秦制：“天下之事無(wú)小大，皆決于上”；漢制：“不如退而更化”；唐制：“天下之政，不可不歸中書”；宋制：“天下治亂系宰相”；明制：“今罷丞相，大權(quán)一歸朝廷”；清制：“乾綱獨(dú)斷，乃本朝家法”；清末新政：“庶政公諸輿論”。(2012.1.2)


32. 【烏村筆記】曾有人說烏村人信仰天主教，暗示天主教信仰對(duì)于民主啟蒙的作用。但這是一種想象，而且是不合事實(shí)的想象。烏村是有一個(gè)天主教堂，但是信眾為村中極少數(shù)。絕大多數(shù)的村民跟當(dāng)?shù)仄渌l(xiāng)村一樣，拜的是華南民間俗信體系的神祗。沒有證據(jù)顯示天主教信仰跟村莊的民主覺悟及組織動(dòng)員有什么聯(lián)系。(2011.12.29)


33. 【虛君主憲】 明末王夫之提出“虛君立憲”構(gòu)想：“以法相裁，以義相制，……自天子始而天下咸受其裁。君子正而小人安，有王者起，莫能易此”。從先秦儒家的“虛君”（垂拱而天下治）主張，到唐宋的“共治”（政歸中書）政體，再到船山先生的“立憲”意識(shí)，構(gòu)成一條儒家限制絕對(duì)君權(quán)思想的發(fā)展脈絡(luò)。(2011.12.28)


34. 【宗族1】傳統(tǒng)社會(huì)曾經(jīng)有著豐富的自治組織，如今幾乎已蕩然無(wú)存，宗族可能是唯一的還未完全消失的一種。最近的烏村事件也讓人看到了宗族力量的影子。中性地說，宗族是民間聯(lián)合、自治的工具與機(jī)制，宗族既可以被用來(lái)欺壓外族小姓，也可以為共同體成員提供一個(gè)避免受國(guó)家權(quán)力烈焰直接照射的隔熱板。（2011.12.26）


35. 【宗族2】傳統(tǒng)宗族組織當(dāng)然具有對(duì)內(nèi)提供救濟(jì)、秩序與庇護(hù)，對(duì)外增加地方社會(huì)抵御國(guó)家權(quán)力之組織力量的功能。坦率說，宗族的這一功能在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮得遠(yuǎn)比今日好。今日，在宗族的外殼下，患難相恤的族內(nèi)救濟(jì)差不多喪失殆盡了，宗族出現(xiàn)了被當(dāng)成勢(shì)力劃分與利益分肥之權(quán)力工具的劣化趨勢(shì)。（2011.12.27）


36. 【宗族3】上世紀(jì)下半葉以來(lái)，宗族劣質(zhì)化跟鄉(xiāng)村治理粗鄙化有著類似原因。這一傳統(tǒng)的民間組織與自治機(jī)制被視為“落后”之物（其實(shí)就是不利于國(guó)家權(quán)力的全面與徹底滲透）而倍受打壓；加之原來(lái)有溫情的鄉(xiāng)里秩序被毀壞，有威望與德行的鄉(xiāng)紳后繼無(wú)人，接盤者往往是缺乏傳統(tǒng)溫潤(rùn)之人，宗族組織焉能不壞？（2011.12.27）


37. 【宗族4】當(dāng)代國(guó)家權(quán)力之?dāng)U張與下探，實(shí)際上提供了激勵(lì)宗族頭面人物與官方權(quán)力結(jié)合的機(jī)會(huì)與機(jī)制，這些頭面人物據(jù)此獲得更大能量。有人說烏村那個(gè)四十年紅旗不倒的支書憑恃宗族勢(shì)力為非作歹。錯(cuò)！宗族沒那么大的權(quán)力。那支書我也接觸過，如果不是掌握著紅旗的力量，他也是一個(gè)挺友善且口碑不錯(cuò)的長(zhǎng)者。（2011.12.27）


38. 【儒家政治思想】政權(quán)觀：公天下?！疤煜路且恍罩揭病保ㄍ醴蛑恢卫碛^：①虛君。“舜禹之有天下也，而不與焉”（孔子）；②共治?！疤煜率庐?dāng)與天下共之”（劉黻）；權(quán)力觀：①反絕對(duì)君權(quán)?！熬写筮^則諫，反復(fù)之而不聽，則易位”（孟子），②反專制。“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”（顧炎武）。（2011.12.21）


39. 【溫故】孔子說，“溫故而知新，可以為師矣?！蓖ǔ５慕忉屖牵皽亓?xí)學(xué)過的知識(shí)，并能從中獲得新的理解與體會(huì)，就可做老師了”。不過孔子的本意則是在表述儒家的司法思想，即尊崇判例法。故，即以往判例，師，即法官?？鬃宇愃频乃枷脒€體現(xiàn)在論語(yǔ)的其他地方，如“成事不說，遂事不諫，既往不究”。（2011.12.13）


40.【“民無(wú)信不立”】 孔子說，「民無(wú)信不立」。這句話是什么意思？心靈雞湯派估計(jì)會(huì)說，是「人們要講信用」的意思嘛。錯(cuò)了！「民無(wú)信不立」并非指向個(gè)人道德品格，而是指向一種政治倫理。先賢孔子的意思是說，政府必須建立在人民的信任之上，得不到人民信任的政府，是不可成立的。儒家認(rèn)為，政府的合法性來(lái)自人民的信任。（2011.11.22）


41.【中國(guó)歷史演化的兩條線索】中國(guó)歷史演化，有兩條大線索：一是皇權(quán)專制逐漸強(qiáng)化。以政制論，漢有三公，唐有三省，宋則與士大夫共治。明為歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，朱元璋廢相，清更是“天下大小事務(wù)皆朕一人親理”。另一條線索則是社會(huì)力量不斷成長(zhǎng)，擇其要者，漢有三老，唐有民間結(jié)社，宋代則士紳群體迅猛成長(zhǎng)，明有民間書院，清有宗族。（2011.11.22）


42. 【微歷史】宋之契約政治：1、誓約，太祖所立，云“不得殺士大夫，及上書言事人，子孫有渝此誓者，天必殛之”，可視為宋室與天之立約，此為宋之“大憲章”。2、國(guó)是，意為基本國(guó)策，為君主與士大夫共同制訂，共遵守。3、條例，即一般制度。傳太祖欲做一熏籠，也不能特事特辦，而須按條例的程序來(lái)。（2011.11.1）


43. 【限娛帝】清代是歷代禁戲最嚴(yán)厲的朝代之一，乾隆大概是最熱衷于“限娛”的皇帝之一，雖然他本人很愛看戲。乾隆一朝，禁了大約三百出戲，幾部戲曲史上著名的戲目，如洪升的《長(zhǎng)生殿》、孔尚任的《桃花扇》、王實(shí)甫的《西廂記》、湯顯祖的《牡丹亭》，都在禁戲之列。(2011.10.31)


44. 【德治】儒家倡導(dǎo)德治。以我理解，德治有兩層涵義，1、政者，正也。即政府、政客本身應(yīng)符合德性。2、道之以德，齊之以禮，有恥且格。即國(guó)家治理應(yīng)尊重道德習(xí)慣、禮俗秩序。但是現(xiàn)在，德治一說，已被搞臭了。在位者不謀其政，只謀其私，復(fù)居高臨下指令民間道德秩序，徒令公眾對(duì)德治之說產(chǎn)生反感。奈何？(2011.10.26)


45. 【黃宗羲定律】?jī)啥惙?租庸調(diào)+雜派；王安石免役錢法=兩稅法+雜派；一條鞭法=王安石稅法+雜派；倪元璐稅法=一條鞭法+雜派=租庸調(diào)+雜派+雜派+雜派+雜派+雜派。定律的提出者為秦暉。通俗點(diǎn)說，就是小三（雜稅）扶正（成為正稅）之后，很快會(huì)冒出小四；小四扶正后，又會(huì)冒出小五；小五扶正后，復(fù)冒出小六。(2011.10.25)


46. 【野火燒不盡，春風(fēng)吹又生】用這句詩(shī)形容二千年來(lái)民間社會(huì)力量在國(guó)家權(quán)力壓制下的頑強(qiáng)生長(zhǎng)，很貼切。民間社會(huì)對(duì)自主結(jié)社、自治、自由的追求與實(shí)踐，就如春草萌芽、蓬勃，即使是專制權(quán)力的野火，也無(wú)法完全摧毀之。從漢代屢禁不絕的私社，到破四舊運(yùn)動(dòng)中，華南民眾冒險(xiǎn)保護(hù)祖宗靈牌，都顯示了這一點(diǎn)。（2011.10.25）


47.【 三種儒學(xué)觀】袁偉時(shí)認(rèn)為儒家宗法思想及以此建立的親緣組織、差序格局壓制了個(gè)體自由，應(yīng)反對(duì)之。秦暉提出儒家的小共同體本位可與自由主義結(jié)為臨時(shí)性同盟，共同反抗大共同體的專制，但最終小共同體本位要讓位于個(gè)體本位。秋風(fēng)則主張以社會(huì)本位來(lái)討論自由，儒家組織及構(gòu)建的秩序其實(shí)是自由之本。(2011.10.21)


48.【禮崩樂壞由四端】是什么導(dǎo)致了今日的禮崩樂壞、道德淪喪之局？至少有四端：1、發(fā)端于五四、至文革達(dá)到頂峰的對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的摧毀。2、發(fā)端于土改、至文革達(dá)到頂峰的對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)社精英的毀滅。3、發(fā)端于政治運(yùn)動(dòng)、至文革達(dá)到頂峰的階級(jí)斗爭(zhēng)哲學(xué)毒化。4、發(fā)端于畸形市場(chǎng)化改革的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、市儈主義急劇流行。（2011.10.12）


49.【四種權(quán)力形態(tài)】如果將“權(quán)力”與“合法”、“正式”兩種因素混搭，可以得出幾類權(quán)力形態(tài)。①合法的正式權(quán)力，指經(jīng)過授權(quán)的國(guó)家權(quán)力；②不合法的正式權(quán)力，即私相授受的公權(quán)力；③合法的非正式權(quán)力，指非政府人士與組織掌握的合法公權(quán)力；④不合法的非正式權(quán)力，透過暗盤操作影響與左右公權(quán)運(yùn)作的私人權(quán)力，即隱權(quán)力。（2011.9.26）


50. 【魯迅之誤】①后人以魯迅批判現(xiàn)實(shí)之雜文為民國(guó)寫照，視民國(guó)全黑暗，只讀魯迅雜文之人，恐怕有對(duì)段祺瑞政府、楊蔭榆的妖魔化想象；②五四自毀家園運(yùn)動(dòng)中魯迅是重炮手，后人還以為他從史書中讀出“吃人”二字是深刻，笑話；③后人中魯迅之毒，不僅誤解歷史，還以為自由秩序可推倒重來(lái)，結(jié)果來(lái)的是極權(quán)。（2011.9.25）

整理人：侯小兵（新浪微博@柳夫人門下走狗）