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東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細微短小之言，現東海用來指微博之言。


本集整理人：格筠


1.【文化】將現中國的種種問題歸咎于制度，沒錯，但是別忘了更有文化原因。政治道德敗壞、社會風氣惡劣的根源，既在于政治制度的落后，更在于主體文化的惡劣，包括思想信仰意識形態(tài)指導思想和世界觀人生觀價值觀的錯誤。另復須知，制度問題歸根結底也是文化問題。2012-6-20

2.【文化2】世道之亂，源于人心之壞；人心之壞，因為制度之惡和文化之邪。制度是根本，文化是根本之根本。不改變邪文化，不剝奪邪文化的憲法地位、主體地位，要想從根本上改良制度、改善世道人心，何可得也？不可能也！

3.【顛倒】惡直好諛，為政大忌。中共卻把這一點發(fā)揮到了極致。惡直惡真惡善，以正直、真誠、善良為仇敵；好諛好偽好惡，視諂諛、虛偽、邪惡為忠誠。因此，上上下下的官員大大小小的知識分子，絕大多數淪為諂諛之徒、虛偽之輩乃至邪惡之棍。所有官辦媒體都成了諛言偽語惡話的集中營啊。2012-6-20

4.【顛倒2】“善善惡惡，賢賢賤不肖。”（《史記太史公自序》）鼓勵善事憎惡壞事，重用德才兼美者，放不肖者于卑下位置。這是春秋之義和王道之旨，是治國為政的要領。子路問于孔子曰：“賢君治國，所先者何？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！保ā犊鬃蛹艺Z》）現在一切顛倒，變成“善惡惡善，賤賢賢不肖”了

5.【小消息】東海在成都講學的錄音資料《儒家大智慧》，已由儒友放到土豆網：http://www.tudou.com/playlist/id/15796988/ 歡迎同仁們收聽和批評。

6.【擊蒙】或以南京大屠殺主犯松井石根推崇儒家為反儒的理由。這是受了“敵人擁護的我們就要反對”的思想的影響。敵人反對的未必正確，敵人擁護的未必錯誤，這是常識，人性有超越性和共通性故。2012-6-20

7.【同感】“那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們； 惟有能把身體和靈魂 都滅在地獄裏的，正要怕他?！保ā缎录s馬太福音》第10章）此言甚好。盜賊內亂，異族入侵，殺害的是身體，并不可怕；某些惡性異端（邪說）殺害的則是靈魂，比較可怕。最可怕的是邪說與盜賊結合，“把身體和靈魂都滅在地獄裏”！2012-6-20

8.【2】暴政邪說，相輔相成，相依為命。沒有“文化”支持，暴政成不了大氣候（或者根本成不了氣候）；不付諸政治實踐，邪說掀不起大波浪。兩者結合，才能大規(guī)模傷害和殺害生命，全方位摧殘或毀滅靈魂。那些喪盡天良、喪心病狂者，肉體雖在慧命已絕，動物化生存，真可謂雖生猶死、生不如死也。

9.【贈君一法】即使邪教，也會有真話正話，也不乏好事善事。判斷一種文化學說體系的高低優(yōu)劣和正邪，要抓住根本，即其世界觀生命觀價值觀及其政治表現、制度后果。以“三觀”為“言”， 以政治制度為“行”。這樣子聽其言察其行，才能得出正確結論。2012-6-20

10．【擊球】“中國早已進入民主國家的范疇”。《環(huán)球時報》的這個說法讓我想起公孫龍“臧三耳”的論點。針對公孫龍的旁征博引滔滔狡辯，孔穿對平原君說，他的的論證的幾乎讓我相信臧獲真是三只耳了，事實上臧獲只有兩只耳，這是簡單的事實，是任何邏輯和狡辯也不能改變的事實。2012-6-20

11．【擊球2】黑的東西，或可洗白漂白，難憑文章“說白”?！董h(huán)球時報》卻總是試圖憑巧言狡辯和指馬為鹿的伎倆，混淆是非顛倒黑白，以此舔癰舐痔。這是《環(huán)球時報》的長項，也是所有官方媒體的最愛。在古時候，這些文人作者屬于典型的諂諛之徒奸佞之輩，在明君手下是沒有好果子吃的。2012-6-20

12．【擊球3】或說《環(huán)球時報》有靠山，不由得想起“冰山”的典故。“或勸陜郡進士張彖詣楊國忠曰：見之富貴立可圖。彖曰：君輩倚楊右相若泰山，吾以為冰山耳。若皎日既出，君輩得無失所恃乎？”（《資治通鑒》）報人們給特權做幫閑，倚冰山為巢窟，為人民造苦難，為自己積罪孽，只怕下場堪憂也。

13．【擊球4】現中國的官方媒體，沒有什么它們不敢說的假話大話空話和惡話丑話，堪稱古今中外的假大空和假惡丑的集中展覽基地。公孫龍玩邏輯耍聰辯游戲語言，博人一笑而已，政治性的巧言假語和惡言狡辯，是會產生蒙蔽誤導和助惡作用、會培養(yǎng)各種政治社會惡果的。

14．【擊球5】同樣作惡，同樣有罪，在“天眼”里，無知尚可恕，故意不可饒，
有知識、明道理而明知故犯者，罪加一等。許多下賤文人比流氓政客下場悲慘，根本原因就在這里。五四以來尤其是四九以后眾多知識分子的下場，足證天理昭彰，報應不爽。2012-6-20

15．【吾豈好辯】多位高人友好勸告：“智者不言”，殊不知儒家認為“有德者必有其言”。呂坤說：“終日不歇口，無一句可議之言，高于緘默者百倍矣?！薄盁o一句可議之言”只有圣佛做得到，但是，說政治真話，揭社會真相，論古今真理，求生命真諦，杜絕假惡丑言，卻是儒者應該努力做到的。2012-6-21

16．【自勉】君子于言無所茍，大人處世要全真。這是我的自勉聯(lián)。東海不敢說所述是經，卻是以造經的態(tài)度寫作和發(fā)言的，字字句句皆從良知心流出。這是對讀者聽眾也是對自己負責。杜子美是“為人性僻眈佳句，語不驚人死不休”，東海是，為人性僻求眈真話，話不真誠最可羞。2012-6-21

17．【開蒙】或說：“如果允許公共權力以道德的名義對個人私生活或私人空間的介入和侵犯，或者使這種介入和侵犯合理化和合法化，帶給我們的可能將是一個道德更敗壞的人間地獄?！边@是不了解道德的真諦，不知道公權力這么做恰恰違反道德原則。道德首先是拿來規(guī)范政治人的，儒經強調“禮不下庶人”。2012-6-21

18．【救中國1】古人云：六合是個情世界。儒家最重這個“情”字，父子情兄弟情夫妻情朋友情同道情同胞情民族情等等?？墒乾F中國已成為最無情的社會，絕大多數人成了物質人經濟人冷血動物，物質第一，利益掛帥，金錢至上---這些東西幾乎成了人與人之間唯一的紐帶。中國社會想不蠻夷化叢林化，不可得也。2012-6-21

19．【救中國2】不少人認為東海熱心熱血敢言敢怒，是不識人情世故，未經風霜雨雪，過于迂腐幼稚。恰恰相反，東海生于底層長于江湖，飽嘗人情冷暖世態(tài)炎涼，對人情之冷、人心之毒、人性之惡有著特別切身的體會。但我更知道，這種種“劣根”不是“民族性”而是制度、文化及信仰問題造成的。2012-6-21

20．【救中國3】要救中國，必須從根本處著手：議禮、制度和考文，即討論禮制、制訂法度和考核各種文化思想。（考文原義為考核文字，這里引申之）“今天下車同軌書同文”但行不同倫，道德淪喪標準顛倒，廣大仁人志士，雖無其位，茍有其德，就應該致力于禮樂制度的重建。2012-6-21

21．【解惑】軍事有戰(zhàn)略和戰(zhàn)術之別。戰(zhàn)術上可以兵不厭詐，不必拘禮，爭取勝利就是最大的禮；戰(zhàn)略上和原則上則必須講禮守禮，即遵守正義原則和道德準則，軍事是政治的延續(xù)故。侵略戰(zhàn)爭及針對平民的軍事行動，就是非正義反道德和非禮---違背禮之精神的。2012-6-21

22．【擊蒙】或認為中共允許、縱容、鼓勵各級官員“適度腐敗”，是對民眾壞對官員好。答：非也非也，對各級官員也全是惡意，這是要它們繳納投名狀呢。為了維持特權統(tǒng)治，需要利用它們，把它們拉上賊船，變成貪官污吏，共同對付民眾，但為了維穩(wěn)也隨時準備拋棄它們。它們絕大多數下場堪憂。2012-6-21

23．【提醒】不少貪官及惡吏面臨的將是多重清算。一是體制清算?；蛞騼榷仿漶R，或因減壓滅火降低民憤而被棄。拉長眼光看看，被“反腐”反掉者數量亦可觀；二是個體清算。或被民間人士“外攻”，或被親屬親信們“內擊”；三是未來清算；四是“天譴”，各種天災人禍意外事故的清算……2012-6-21

24．【文化與制度】儒家憲法或自由憲法之下，決不可能產生黨主制（政治）及“公有制”（經濟）。這種制度是馬家憲法的特產?？梢?，有什么樣的主體文化，就有什么樣的社會制度。文化問題是一切問題的根源，文化一錯，政治、制度、法律、教育全盤皆誤。2012-6-21

25．【答】儒家教化就是啟蒙。與自由派不同的是，儒家的啟蒙，既是知識啟蒙，更是文化啟蒙和道德啟蒙。民主自由常識很重要，文化道德常識更重要。沒有致良知的真實功夫，就沒有致良制（包括民主）的內在力量。西哲有言：道德是文明的核心。政治和制度文明，扎根于道德的土壤。2012-6-21

附土駱駝100:憑什么說“教化優(yōu)于啟蒙”呢？優(yōu)越感也太強了吧。

26．【駁】徐言悖謬。1教導君主、教育學生和啟蒙民眾，都屬教化。2性善論認為，在人性中，善是更加根本性的，是人之本性；而親民，是明明德、致良知的重要“法門”，也是民本原則和外王追求的必然表現。3孔孟陽明，一脈相承；性善論親民論，都是儒學的要旨和共識，是儒家道統(tǒng)的邏輯開展。2012-6-21

附@徐晉如：王陽明龍場悟道，是放棄士大夫教化的天職，轉而去啟蒙民眾。他不應該生在中國，而應該生在當時的法國。亂孔學者，前有孟子性善之說，后有陽明親民之論。

27．【回顧和展望】歷史已經證明，確定儒文化主體地位，在君主時代，可建立開明君主制（法家是極權君主制，拜上帝教是極權教主制）；在向民主轉型時期，有望建立君主立憲制。歷史還將證明，在民主時代，儒家可以建立最佳現代良制：以法治為基礎的德治，以儒家為指導的民主，以憲政為中心的禮制。2012-6-21

28．【建議】1應該允許大學學生發(fā)起驅逐邪師惡師運動。師尊嚴源于道尊嚴。邪則無道，惡則缺德，無道缺德，就沒有尊嚴可言，就不配得到學生的尊重，不配為師。重建師道尊嚴，從驅逐無道缺德之師開始；2老師可以拒教品質惡劣屢教不改的學生，象曾子驅逐吳起一樣，把惡徒劣生驅離自己門下。2012-6-21

29．【建議2】師師生生，老師要像老師的樣子，學生要像學生的樣子。師不師生不生，老師要負主要責任。是師道全方位不存、師德大規(guī)模敗壞，造成生不生、校不校的局面。

30．【擊蒙】或指責蔣先生為什么不在六七十年代反攻大陸救民水火?？尚?。當時正是文革和文革前后，“全黨全軍全國人民”瘋狂地拜倒在毛氏腳下，能夠洞察毛氏和毛共真面目者鳳毛麟角。對于自毀自滅自作孽者，老天都沒辦法。便是湯武重來，也只能隔岸觀火，付之一嘆。

附@0霢霂0：其實想來蔣先生也是婦人之忍。在六七十年代那個動蕩的，罪惡的年代，他沒有反攻大陸，他不忍趁人之危，在大陸民眾貧困交加時發(fā)動反攻。如果他當時反攻大陸，取得民心，取得勝利，不就可以救民眾于水火，救中華于水火么！

31．【再為蔣公辯】毛奴是特殊材料做成的東西，受欺壓越沉重，其奴性越強烈，對主子越崇拜，越進一步歌功頌德幫忙幫兇。對于試圖幫助拯救他們的外援，奴才會和他的主子站在一起詆毀抵抗。毛時代六億神州盡奴才，蔣公若試圖“救民于水火”，定會陷入人民戰(zhàn)爭的汪洋大海，受到水深火熱之民的奮勇反擊。2012-6-22

32．【黃宗羲主張】郡縣學官（相當于地方校長）由郡縣公議，聘請名儒主持。從百姓到退體的宰相，都可擔任，不受是否入仕的限制?！捌淙松杂懈捎谇遄h，則諸生得共起而易之，曰：“是不可以為吾師也?！睂W官“稍有干于清議”，學生們就可以共起撤換他，何況惡知識？學官如此，何況其他老師？2012-6-22

33．【六真】發(fā)真言一絲不茍，踐真履一絲不紊，擁真理一絲不掛，守真經一毫不差，養(yǎng)真心一塵不染，做真人一成不變。2012-6-22

34．【開蒙】1沒有人是天生的壞種。人的種種惡習都來自后天，來自邪說的培養(yǎng)、惡制的鼓勵、政治的導向、領導的示范、社會風氣的流行及父母長輩的言傳身教等。2即使是亂臣賊子幫兇奴才，作為本性的良知也不會喪盡滅絕，偶爾也會說些人話做點好事，那就是良心發(fā)現的表現。2012-6-22

35．【真相】東海當年也曾熱衷維權，但很快發(fā)現，單純的維權救不了人。整體而言，被侵者和侵權者，反抗者和壓迫者，弱勢者和強權者，在思想精神心靈信仰及人生觀價值觀等方面都是同構和等價的，是同類。弱勢群體中不少人早已非人更非中國人。它們如有機會和能力，照樣是吃人不眨眼的毒蛇猛獸。2012-6-22

36．【真相2】經過馬主義持之以恒的教育和黨主制鍥而不舍的惡化，中國人早已“去中國化”和強人化了。大量弱勢群體，同樣具備強人心態(tài)和作風，兩者的區(qū)別僅僅在于有沒有機會和能力。好人是沒有機會的壞人，弱者是缺乏能力的強人，一旦得了勢位有了權力，它們與現有的特權強權階級相比，只會變本加厲。2012-6-22

37．【擊蒙】或說這句話是王小波說的：“智力越低的人，道德感越強?！鼻∏∠喾?，智力和智慧越低，對道德的真諦及其重要性根本性，越無認識，越缺乏道德感。
儒家德智不二，缺德者必缺智，缺智者即使有德，也高不到哪里去。2012-6-22

38．【答】或說：“挖掘傳統(tǒng)固然不可忽視，但兼容并蓄大洋開化之風更為重要?！边@是本末顛倒。儒文化是中華的文化之根、道德之本。根本不立，何以“兼容并蓄大洋開化之風”？摧毀根本，人都不成其為人了，政治“率獸食人”，社會“人互相食”，還奢談什么兼容并蓄？2012-6-22

39．【駁】1論義理，儒家道統(tǒng)憲位、民本原則和王道追求，都內蘊著憲政精神，論事實，儒家在清末已經開出君主立憲制；2各國傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣和是否有憲政種子，因“國”而異，不可一概而論；3憲政有必要與儒家貫通，儒家可以為憲政奠基；4儒家涵蓋和橫跨文化道德政治教育信仰各大領域。2012-6-22

附@rifle76：1. 如果中國傳統(tǒng)文化就是指儒家，那么它推導不出憲政，這是事實判斷 2. 一國傳統(tǒng)文化中是否有憲政種子，在當前世界大勢下已經不是其憲政能否成功的必要條件；3.理解儒憲派用傳統(tǒng)來證明中國亦可行憲政的努力，但這既不誠實亦無必要。4. 恢復傳統(tǒng)可以是文化議題和個人選擇，但不宜裹挾成政治和國家議題。

40．【赫赫】呂坤贊東海：“海，投以污穢，投以瓦礫，無所不容；取其寶藏，取其生育，無所不與。廣博之量足以納觸忤而不驚；富有之積足以供采取而不竭。圣人者，萬物之海也。”