7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

 


東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細(xì)微短小之言，現(xiàn)東海用來指微博之言。


本集整理人：格筠



1．【答疑】誨人不倦與好為人師，形似實(shí)異。請而不教，或嫌對方“束脩”太薄，或嫌別人“級別”（ 類）不夠，就有違誨人不倦精神。但若對方并無興趣，你卻主動上門；對方已經(jīng)非禮，你還與之爭論不休，那就是好為人師了。儒家不是不爭，而是主張君子之爭，爭辯道理最好在媒體課堂等公共場所。2012-7-1

2．【禮不下庶人】惡意詆毀人身攻擊是無禮的表現(xiàn)，令人厭惡。但這是小人常態(tài)，在“人人皆有士君子之行”的大同理想實(shí)現(xiàn)之前，不可能絕跡，故不能以君子標(biāo)準(zhǔn)要求民眾。我認(rèn)為，未來的儒家政治應(yīng)該維護(hù)民眾對官員和儒家的“攻擊權(quán)”。
而官員和儒家必要時可以澄清有關(guān)事實(shí)，但不能回攻。2012-7-1

3．【敬告】我說過，別人提著問題上門，不答，有違孔圣誨人不倦之旨。特補(bǔ)充一句：別忘了帶上基本禮貌。若是盛氣凌人打上門來，恕不理睬。我有弘儒衛(wèi)道的責(zé)任，卻沒有與渾人私人爭論的義務(wù)。另外，東海時間貧困精力有限，對于儒門外人若做不到每問必答，敬請諒解為荷。2012-7-1

4．【小誤】“有一部分人把中庸理解為不偏不倚，兩面討好?！边@句話誤解了“不偏不倚”。兩面討好是鄉(xiāng)愿，不偏不倚正是中的表現(xiàn)。朱熹曰：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也?！保ā吨杏拐戮洹罚?

5．【中庸】中庸即是價值觀又是方法論，還是本性論和本體論。中，即堯舜禹湯文武周孔歷代宣傳的中道，于生命而言為性體，即“道心惟微”的道心，“無善無惡心之體”的心之體，“天命之謂性”的性；于宇宙而言為道體，即“大哉乾元”（《易經(jīng)》）的乾元，“性與天道”的天道，“必本于太一”《禮記》的太一…

6．【中庸2】中庸之道被誤會久矣，被誤用多矣，常被視為折中、平庸、庸俗、鄉(xiāng)原的同義詞，其實(shí)恰好相反。中庸不僅是中正，而且是大中至正，中到最大，正到極致。正者，正派、正氣、正言、正理、正義、正道、正統(tǒng)也。儒家政治的中庸，表現(xiàn)為制度時中，法律公正，政權(quán)正統(tǒng)，符合道統(tǒng)。2012-7-1

7．【我說】思想批判要如理如實(shí)實(shí)事求是。不能歪曲對方觀點(diǎn)，還要注意對方言論的語境。但是，有些觀點(diǎn)和言論，無論語境及“事情的來龍去脈”如何都極端錯誤。如這段話：“無論是諸子百家先秦散文還是唐詩宋詞四大名著和西方文明相比都只能算是小兒科，中華文明連神都不信，算什么偉大文明？”2012-7-1

8．【擊蒙】定位國民黨政權(quán)為中華偏統(tǒng)，不是因?yàn)樗?。即使她重返大陸，仍然是偏統(tǒng)---如果她不改其“主義”、不明確儒文化主體地位的話。孫中山蔣介石蔣經(jīng)國李登輝們的基督信仰，也是國黨政權(quán)不配為中華正統(tǒng)的原因之一。信仰可不是他們個人的事，信仰自由不適用于中華領(lǐng)導(dǎo)人。2012-7-1

9．【答】儒家道統(tǒng)，由堯舜禹湯文武周孔歷代相傳，“增一分太長，減一分太短，著粉則太白，施朱則太赤?！弊鳛橹腥A領(lǐng)導(dǎo)人，必須嚴(yán)格遵循，以之為指導(dǎo)思想和個人信仰。孫氏另起三民主義爐灶，雖不像馬列主義那樣完全違背，卻也是嚴(yán)重偏離仁本主義中道的；而信仰西方宗教，又嚴(yán)重誤導(dǎo)社會。2012-7-1

10．【答2】儒家道德性（內(nèi)圣）政治性（外王）兼具，科學(xué)性（形下）宗教性（形上）并存，是一種特別圓滿的文化。中華政權(quán)，其道統(tǒng)政統(tǒng)學(xué)統(tǒng)“三統(tǒng)”都應(yīng)該儒家。至于信仰，別說圣賢，儒家君子就能樹立良知信仰（即天道信仰），而不可能以其它宗教為信仰。作為中國領(lǐng)導(dǎo)人這么做，很不應(yīng)該。

附馬天仁1010：國父和蔣公都很明確地說過，繼承中華道童。儒學(xué)當(dāng)然是中華民國的文化主體。儒學(xué)不是西方意義上的宗教，信仰其他宗教和尊重儒學(xué)并不矛盾。

11．【讀史有感】地方長官守土有責(zé)。古代不少地方官在外敵或叛軍陷城之時，或罵賊而死，或自殺而亡。他們在自殺前，往往會先殺死妻子兒女。每當(dāng)讀到這種事，總是既敬仰又痛心，還感覺過分：若不能提前給家人安排一條活路，何妨留下他們聽天由命，何必如此決絕地同歸于盡？2012-7-1

12．【必須的】有得必有失。在現(xiàn)中國，要堅(jiān)持道德原則，就必須付出一定代價。東海有時心有不安，是為讓家人跟著受窮，這也是沒有辦法的事。東海很弱，但與絕大多數(shù)弱勢群體不一樣的是，并非沒有機(jī)會能力，而是原則立場難移，時間精力貧困，只好放棄一些東西了。2012-7-1

13．【殖民】香港曾經(jīng)被異族“殖民”，這個異族相對文明；大陸至今被異端“殖民”，這個異端特別惡性。當(dāng)年香港人而今大陸人，盡管都是亡國奴，受到的對待卻天差地遠(yuǎn)。異端殖民地的“主人翁”，遠(yuǎn)不如異族殖民地的二等公民。2012-7-1

14．【謝謝】東海馬上要進(jìn)入知天命之年了，生平飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪，哪里會在乎這些江湖閑言碎語。我還要謝謝此君，這個微博歪打正著的助我澄清了一件事。當(dāng)年從自由主義回歸儒家，令海內(nèi)外不少朋友及網(wǎng)友生疑，疑我被“收購”了。有朋友見了這條微博不無歉意呢。2012-7-1

附1@儒家郵報任重：對情商低下毫無幽默感之徒，兄莫搭理！2@江?？鸵簧骸緜稳濉吭谖⒉┥峡拊V什么交不上承諾老婆的每月5000塊錢了。君子食無求飽，居無求安，你哭訴個P?。肯胍X就直接說一聲，儒者的臉都被你丟盡了！@東海余樟法

15．【提醒】極權(quán)暴政之下，大多數(shù)道德榜樣不道德，或偽：其事跡是被刻意偽造出來的；或惡：其言論行為違背道德原則和普世價值。這些道德模范，正是用來抗擊道德、誤導(dǎo)民眾、摧毀人性、維護(hù)極權(quán)的工具。2012-7-2

16．【張瑞敏批判】這句話不對。1做事做人，不可分割?！墩撜Z》不僅是做事更是做人最好的老師。2兵者詭道，重在打敗和消滅對方；從商卻重在誠信，重在雙贏。商場和戰(zhàn)場，性質(zhì)追求目的截然不同?？梢员粎捲p，豈能商不厭詐？ 中國儒商罕見而奸商眾多，與這種“商場如戰(zhàn)場”的觀念有關(guān)。2012-7-2

附張瑞敏：如何做事有一個老師----孔子的《論語》；如何做人有一個老師——老子的《道德經(jīng)》；如何參與經(jīng)營、進(jìn)入市場，還有一個老師——孫武的《孫子兵法》。

17．【批判2】三代用兵，堂堂正正，本之以禮，合乎其義。到了春秋，禮崩樂壞，用兵之道也越來越詭詐，但也只是“兵不厭詐”，政治和商業(yè)，依然厭詐，從來厭詐，從無公開主張把兵家謀略和思維引入政商領(lǐng)域的。唯四九之后，完全徹底地實(shí)現(xiàn)了政治、商業(yè)及各行各業(yè)的兵家化，無不以欺詐暴力為榮了。

18．【良知神】俗眼見到各種歹徒逃脫了法律懲罰，便以為惡無惡報。殊不知天理良知懲罪罰惡的方式方法無數(shù)無量。概言之有二：一是外力懲罰，如法律懲治、人力報復(fù)及各種天災(zāi)人禍；二是自力懲罰，如自殘自殺行為及各種身心疾病。很多人受到的懲罰是內(nèi)外雙重的。2012-7-2

19．【東海曰】“單純的”邪說并不可怕。只要有良好的主體文化及政治制度，邪說必然淪為弱勢“文化” 必然邊緣化，或者被迫有所改良，如西方的馬主義、日本的奧姆真理教?？膳碌氖切罢f與政治結(jié)合，并且成為意識形態(tài)。如法家結(jié)合秦朝、拜上帝教結(jié)合太平天國、馬主義結(jié)合各國執(zhí)政黨…2012-7-2

20．【論語】四書五經(jīng)以《論語》最為深入淺出雅俗共賞，為儒家入門必讀深造必研。瀏覽過古今十多種注釋解讀，現(xiàn)代的多不好，較好的是錢穆的《論語新解》，但錢穆的注解不少是間接化用或直接引用朱熹的，而朱熹的《集注》亦不盡妥當(dāng)，且不懂古文者難讀。故特作《論語點(diǎn)睛》，以方便好儒者。2012-7-2

21．【論語2】儒經(jīng)是儒學(xué)主體也是中華文化主體。學(xué)儒必須讀經(jīng)，具備一定的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)。未必諸經(jīng)皆通，至少要初通一經(jīng)，那樣學(xué)問才有根基，思想才有頭腦，才配稱為儒者。四書五經(jīng)都是儒家正經(jīng)。孟子說過，自古圣人未有高過孔子的，而《論語》記載孔子言論最多最集中，故可視為“四書”的第一書。2012-7-2

22．【論語3】明清四大高僧之一蕅益大師做過《論語點(diǎn)睛》。蕅益將儒家的“仁”詮釋成佛教的如來藏性而為《論語點(diǎn)睛》的思想核心。儒家仁性與佛家佛性所指相同，都是指人之本性。但兩家對“這個東西”的解悟認(rèn)證有所不同。儒佛可以求同，但不能不辨異。點(diǎn)論語之睛的工作，只能由儒者來完成。

23．【答】或問：為什么邪說在一些地方就會與政治結(jié)合，在其他地方不會？答：就像體質(zhì)不一樣，對病菌的抵抗力就不一樣。中國文化道德體質(zhì)本來最好，被清政府下了滿族主義的劣藥，有所衰弱，但內(nèi)力仍在。可恨五四反儒倒孔，讓中國本質(zhì)大壞，抵抗力完全喪失，烈性病毒長驅(qū)直入。2012-7-2

24．【答】或問：你追求儒憲，支持民憲自由憲。如果當(dāng)局也搞馬主義憲政，你支不支持？答：當(dāng)然支持。只要是搞憲政，無論什么人什么勢力，我都支持。不過，馬家憲政這個東西，是不可能成真的。憲政之下有馬家，西方就有馬主義政黨；馬家之下無憲政，黨主制與憲政的沖突是本質(zhì)性的。2012-7-2

25．【規(guī)律】“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保ā睹献印るx婁下》）孟子道出了一個人性和政治的規(guī)律。世變時易，人性無異，孟子的話一樣適用。官之視民如土芥，則民視官如寇仇?，F(xiàn)在不少官員，比古代暴君更殘暴更視民如土芥啊。2012-7-3

26．【十大儒將】1岳飛。善以少擊眾。嘗以八百人破群盜王善等五十萬眾于南熏門，以八千人破曹城十余萬眾于桂嶺。其戰(zhàn)兀術(shù)于穎昌，則以背蒐八百，于朱仙鎮(zhèn)則以五百，皆破其眾十余萬。張浚嘗問用兵之術(shù)于王，曰：仁信智勇嚴(yán)，缺一不可。好禮賢士，博覽經(jīng)史，雅歌投壺，恂恂然如書生。（《綱鑒易知錄》）2012-7-3

27．【心之力】岳飛“善以少擊眾”，是戰(zhàn)術(shù)英明，“陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運(yùn)用之妙，存乎一心?！奔日莆毡ǔＲ?guī)又充滿靈活性；更是“道術(shù)高明”，能得人心。一得兵心。用兵之術(shù)“仁信智勇嚴(yán)缺一不可”；二得民心。正義戰(zhàn)爭，得道多助。自古以少勝多的戰(zhàn)例中，軍心民心道義優(yōu)勢往往具有決定性作用。2012-7-3

28．【心之力2】人心齊，泰山移，人心失，大勢去。相對于，桀紂的軍事力量倍于湯武，卻不堪湯武一擊，臨陣者越多倒戈者越眾；劉秀以三千敗王莽百萬，謝玄以八千敗苻堅(jiān)百萬，岳飛以八百人破群盜王善等五十萬眾、多次以五百人破兀術(shù)十多萬，無不勢如破竹。歸根結(jié)底，靠的都是人心啊。2012-7-3

29．【心之力3】普通民眾有“追漲殺跌”的特征。隨大流，湊熱鬧，坐順風(fēng)車。救民救族的正義事業(yè)，在擁有一定勢力、實(shí)力之前，特別是在初始階段，往往會遭到民眾的排斥（殺跌），這也是人情之常。故大有為者無不知時待時和重視造勢---讓漲聲響起來。英雄有兩種，一種為時勢所造，一種主動造時勢。2012-7-3

30．【心之力4】興儒弘道，是為了把道理（公理、天理、易理）“舉而措之天下之民”，是真正撥亂反正、救苦救難的偉業(yè)。但要得到廣泛支持，有一個過程。在一定時間段里，受到民眾排斥、攻擊都很正常，這意味著還需要待時和造勢。能造勢，是英雄之大者，是圣賢。圣賢造時勢，時勢造英雄。

31．【戲贊】中共頗擅道家“取與之術(shù)”。要奴役，先解放民眾的惡習(xí)邪欲，“將欲歙之必固張之”也；要弱民，先灌輸強(qiáng)盜思維，“將欲弱之必固強(qiáng)之”也；要廢除民權(quán)，先煽起民眾“當(dāng)家作主”的愿望，“將欲廢之必固興之”也。對官吏商賈也一樣，剝財奪產(chǎn)之前，先鼓勵他們富起來，“將欲取之必固與之”也。

32．【天變】各地民變紛起，都是當(dāng)?shù)卣凸賳T激起來，是他們搶民之地、拆民之屋、“奪民之產(chǎn)”、剝民之權(quán)和堵民之活路，是他們的殘暴兇惡愚蠢顢頇逼得民眾忍無可忍，不得不上街，不得不反抗，不得不赤手空拳或以最原始的工具與現(xiàn)代化武器抗衡！天聽自我民聽，天視自我民視，天變自我民變。2012-7-3

33．【天變2】自古以來，無論朝廷對民變采取什么態(tài)度和措施，凡是激起民變的地方官，輕則罷官，重則殺頭。如果是官員貪污腐敗或施政錯誤導(dǎo)致的民變，更是嚴(yán)懲不貸。另外，對于民眾有禮有節(jié)的和平抗?fàn)?，地方官是不會、不敢也無權(quán)暴力鎮(zhèn)壓的。2012-7-3

34．【答】或問：預(yù)測下接下來應(yīng)該出現(xiàn)的，是康有為式的，還是孫中山，毛澤東之類的。答：三種方式都不可能。1沒有儒家指導(dǎo)和儒式“君臣”，康式改良不可能；2沒有思想理論、干部隊(duì)伍的建設(shè)及經(jīng)費(fèi)武力的必要準(zhǔn)備，孫式革命不可能；3馬列臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，毛式革命不可能。2012-7-3

35．【天變3】從來天意高難問，其實(shí)可以問，因?yàn)樘煲獠煌夂趺褚饷裥摹Ｃ褚庥忻つ啃院筒淮_定性，可能被惡意地蒙蔽、壓制和導(dǎo)向，但這是短期、局部和表層的現(xiàn)象。就長遠(yuǎn)、整體和本質(zhì)而言，民眾不可辱，民意不可侮，民意所向，就是天意所在。任何人物勢力，只要逆民眾而行、反民意而動，必亡！2012-7-3

36．【惡癮】惡，一般都是因?yàn)橛欣蓤D。但惡作得久了，會成為習(xí)慣，成為一種欲罷不能的嗜好，無論什么事，無論有沒有利益和“必要”都充滿惡意，就像吸毒上了癮一樣。廣州白云天河多處天橋和高架橋底的水泥錐，于官方和官員就是“毫無必要”、不可理喻的惡。這就是惡癮犯了的表現(xiàn)。2012-7-3

37．【天地君親師】男兒膝下有黃金，不能隨便下跪，但天地君親師例外?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物?！保ā吨芤住罚┌萏斓兀蔷刺炀吹?；君主時代，具有道統(tǒng)合法性的君，是國家的象征和代表；親指父母雙親，傳承血統(tǒng)；師是傳道授業(yè)解惑者，都值得特別尊重或信仰，值得跪拜。2012-7-3

38．【天地君親師2】父子是天倫，無論父母如何，都值得兒女跪拜；師道尊嚴(yán)，師尊是因?yàn)榈雷?，尊師是因?yàn)橹氐馈Ｈ绻蠋熓莻餍暗?、授惡業(yè)的惡知識，學(xué)生可以排斥驅(qū)逐之；君臣以義合，如果君不君，臣可以辭職，可以換掉他，對于暴君，甚至可以誅殺和革命。

39．【回歸】當(dāng)羊集體上街的時候，當(dāng)馬紛紛尥蹶子的時候，當(dāng)豬開始拼命嚎叫的時候，當(dāng)狼開始相互撕咬的時候，當(dāng)狗開始講人話的時候，天就快要變了，人的時代就有希望拉開序幕了。2012-7-3

40．【偶感】《環(huán)球時報》及胡編，最近說了幾句正常話，如反對特供的那條微博，贏得一片贊美。有人歡呼：狗講人話了！確實(shí)，但并不意味著它們已經(jīng)進(jìn)化為人了。它們平時還是以茍言茍語和狼言狼語為主，本質(zhì)上還是豺狼的喉舌。偶爾講句人話，或是良心偶爾閃光，或者純屬投機(jī)取巧。2012-7-3