陳立勝 著《陽明學與中國現(xiàn)代性問題》出版暨導論、后記及補記
本書以“陽明學與中國現(xiàn)代性問題”為題，勾勒陽明學內(nèi)部現(xiàn)代性精神的展開脈絡，闡發(fā)陽明學作為一種“精神動力”為中國“現(xiàn)代化”進程所提供的獨特資源，并揭示陽明學對于克服現(xiàn)代性之隱憂所具有的啟示性意義。
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陳立勝：讓生育自身成為幸福人生的一部分
2024年12月23日下午，“標識性概念”系列講座第二十講“生育”在中山大學廣州校區(qū)南校園錫昌堂103講學廳舉行，本期講座由中山大學哲學系教授陳立勝主講，中山大學人文學部主任、哲學系教授陳少明主持。
【陳立勝】儒家思想中的“內(nèi)”與“外”——“內(nèi)圣外王”何以成為儒學之道的一個“關(guān)鍵詞”?
與天道溝通的心性世界（“內(nèi)圣”）與日用倫常的關(guān)切（“外王”）之關(guān)系遂成為“內(nèi)外本末，始終后先，顯微無間，體用一源”之關(guān)系。“內(nèi)圣外王”一詞因此最終成為宋明理學乃至整個儒學之道的關(guān)鍵詞。在現(xiàn)代新儒家建構(gòu)第三期儒學格局中，“內(nèi)圣外王”一詞實兼有“定性”“定向”“綜合”三義于一身。
【陳立勝】修身是否終將進入一個“終結(jié)的時代”？
儒家修身學最早見于《五經(jīng)》，經(jīng)歷了以培養(yǎng)“君子”為目標的“德性—德行培育”到以“成圣”為目標的“心靈操練”兩個不同的時代。而在三千年未有之大變局的“過渡時代”中，儒家修身傳統(tǒng)被轉(zhuǎn)化為培育“新君子”（國民、公民）與“新圣人”（“革命圣人”）的精神資源。
【陳立勝】哲學與工夫 ——陳立勝教授訪談
我都忘了當初為何會選擇哲學專業(yè)，不過如讓我重新選擇，還會選擇哲學?？隙ㄓ信d趣的因素，但現(xiàn)在回憶起來應該說是在懵懵懂懂中被“哲學”選擇了。我對中西哲學都有濃厚的興趣。讀大學的時候，經(jīng)常逃課，大部分時間都去看課外書了。當時讀書很雜，饑不擇食，能找到的書就讀，有點盲目揮霍閱讀精力。有三本書，至今仍有鮮活的閱讀記憶。
【陳立勝】王陽明“四民異業(yè)而同道” 新解（未刪減）
王陽明《節(jié)庵方公墓表》因提供了所謂“棄儒就賈”的典型以及“四民異業(yè)而同道”論而被視為“新儒家社會思想史上一篇劃時代的文獻”，然而《墓表》實則是一“烏龍”之作，墓表主人公“未嘗一日從商”?！赌贡怼返膶懽鲿r間既非傳統(tǒng)所系的嘉靖四年，亦非當今學者認定的正德五年，而是正德十一年，故稱其為“晚年定見”并不確切。
【陳立勝】儒家修身之道的歷程及其現(xiàn)代命運
儒家修身學最早見于《五經(jīng)》，經(jīng)歷了以培養(yǎng)“君子”為目標的“德性—德行培育”到以“成圣”為目標的“心靈操練”兩個不同的時代。而在三千年未有之大變局的“過渡時代”中，儒家修身傳統(tǒng)被轉(zhuǎn)化為培育“新君子”(國民、公民)與“新圣人”(“革命圣人”)的精神資源。當今，我們正在步入另一個“過渡時代”，一個“人禽之辨”的2.0版本(“人機之辨”)的時代，如···
陳立勝 著《從“修身”到“工夫”：儒家內(nèi)圣學的開顯與轉(zhuǎn)折》出版
源遠流長的「修身」傳統(tǒng)大致可劃分為四個時代：（1）隨著游士階層出現(xiàn)，而于春秋戰(zhàn)國之際形成了德行培育的時代，修身目標是「君子」，修身焦點是德性與德行的培育。（2）隨著平民社會的到來，而于唐宋變革之際形成了心靈操練的時代，「工夫」目標是「成圣」，工夫?qū)χ蔚慕裹c是「意念」，工夫修煉范圍、深度均有重大拓展與深化，多元化···
【陳立勝】劉蕺山“喜怒哀樂”與“春夏秋冬”比配說申辯
本文首先對“喜怒哀樂”與“春夏秋冬”比配說的思想淵源，作了一個細致清晰的思想史譜系梳理?！叭柿x禮智—元亨利貞—春夏秋冬—愛恭宜別（惻隱羞惡辭讓是非）”四者兩兩相配，這是朱子代表的傳統(tǒng)思路。劉蕺山別有心裁地插入了“喜怒哀樂”這一在其看來不可或缺的環(huán)節(jié)，形成“五位一體”的譜系，以新的方式呈現(xiàn)心性或精神世界原初的時間性和節(jié)律性···
【陳立勝】中國軸心期之突破：“身”何以成為“修”的對象？
“自我—轉(zhuǎn)化”與“超越的突破”均是軸心期的特點，惟有中國文明其“自我—轉(zhuǎn)化”“超越的突破”始終在“世間”與“超世間”保持“不即不離”的關(guān)系。軸心文明中普遍的“自我—轉(zhuǎn)化”現(xiàn)象在儒家這里始終是在人間化、人倫化、在地化乃至肉身化之中展開的。儒家對修身之“身”的理解，本身就決定了中國文明之軸心突破的這種以人為中心而貫通“天文”與“地文”的···
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【陳立勝】良知之為“造化的精靈”：王陽明思想中的氣的面向
王陽明的良知是知孝知弟、知是知非(道德判斷)、好善惡惡(道德意志)與真誠惻怛(道德情感)三位一體之概念，除此之外，良知還是“造化的精靈”，此“精靈”實則是“精靈之氣”，“天”“地”“鬼”“帝”皆是在此“精靈之氣”的貫通(屈伸、感應)之中“生成”的，而人之所以擁有“造化的精靈”乃在于天地的靈氣在人心這里得到自覺，或者說“天地之心”最終在人這···
【陳立勝】“以心求心”“自身意識”與“反身的逆覺體證”——對宋明理學通向“真己”之路的···
朱子雖洞悉心靈省察現(xiàn)象，并指出我們原則上無法以“對象化”的方式把握主宰之心，但對“以心求心”工夫卻頗多微詞。
【陳立勝】知情意：王陽明良知論的三個面向
王陽明的良知概念是“知孝知弟”“知愛知敬”“知是知非”(“知”)、“好善惡惡”(“意”)與“真誠惻怛”(“情”)三位一體之概念；在良知所指點的本心全體之中，真誠惻怛是奠基性的，本心在根本上乃是渾然與物同體之感通、感應的覺情與能力；以“是非之心”指點本心乃是王陽明基于修身工夫之考量，點出一“知”字，工夫始有下落處、入手處。
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陳立勝著《入圣之機：王陽明致良知工夫論研究》出版
陽明學自其誕生之日起，就與時代的脈搏一起跳動，并呈現(xiàn)出跌宕起伏之態(tài)勢。近代以降，陽明學中的心性話語成為民族國家建構(gòu)、革命運動開展、政黨政治運行的一個重要精神資源，陽明學的命運也由此更是潮落潮漲，極盡功罪褒貶之曲折。
【陳立勝】作為修身學范疇的“獨知”概念之形成——朱子慎獨工夫新論
在先秦與兩漢文獻之中，“獨知”通常為動詞，且有兩義，一是“只知道”，或“僅限于知道”，而對其他方面則不知。一是“獨自知道”，其他人則不知。
陳立勝著《宋明儒學中的“身體”與“詮釋”之維》出版暨目錄、簡介
本書從“身體”與“詮釋”兩個維度展開論述，通過對特定概念的解剖、具體辯難的分析，揭示了儒學研究的現(xiàn)代意義以及儒學思想的演進機制。
