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陳立勝 著《陽明學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性問題》出版暨導(dǎo)論、后記及補(bǔ)記

書名：《陽明學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性問題》

作者：陳立勝

出版社：商務(wù)印書館

出版時(shí)間：2024年09月01日

【目錄】

導(dǎo) 論

一 何謂陽明學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性問題？

二 術(shù)語界定

三 研究狀況

四 研究思路

五 研究方法

第一章 從“天下”到“世界”：陽明學(xué)視界的近代轉(zhuǎn)換及其反思

一 “為己之學(xué)”與“天下同風(fēng)”：傳統(tǒng)陽明學(xué)本身的視界

二 走向“世界”：近代陽明學(xué)“視界”的轉(zhuǎn)換

三 “大道意識(shí)”的再覺醒：超越“天下”與“世界”

第二章 “大抵心安即是家”：陽明學(xué)“家”哲學(xué)及其現(xiàn)代影響

一 問題的提出：近現(xiàn)代“家庭革命”思潮多重因緣中的內(nèi)生性資源

二 從“身家之累”到“孔子在家出家”：陽明學(xué)“家”思想的另一面向

三 繼承與斷裂：近現(xiàn)代“家庭革命”思潮與陽明學(xué)“家”思想的糾纏

四 “動(dòng)力”與“秩序”：陽明學(xué)與現(xiàn)代性中的“革命神話”

五 結(jié)論：如何在現(xiàn)代性中安頓儒之“家”

第三章 如何與天地萬物成“一家之親”：王陽明親民說的歷史效應(yīng)

一 親民說的雙重視野

二 親民說的提出

三 親民說的新發(fā)展

四 “泛親化”論述的精神實(shí)質(zhì)

五 親民說的歷史效應(yīng)

六 親民說的當(dāng)代意義

第四章 王陽明“四民異業(yè)而同道”新論

一 余英時(shí)“定位說”之質(zhì)疑

二 “四民異業(yè)而同道”論提出的歷史真相

三 許魯齋“為學(xué)者治生最為先務(wù)說”辨正

四 “四民異業(yè)而同道”論繹義

五 “四民皆士”：近代的轉(zhuǎn)折

六 異業(yè)同道與職業(yè)分途

七 一點(diǎn)說明

第五章 “王陽明模式”：一種新的宗教對(duì)話模式之提出

一 儒學(xué)不應(yīng)在當(dāng)今宗教對(duì)話理論中缺席

二 王陽明對(duì)待“二氏”的態(tài)度

三 假如王陽明遭遇基督教

四 一種“王陽明模式”的提出

第六章 全球化時(shí)代下的陽明學(xué)的意義

一 陽明學(xué)于中晚明的意義

二 陽明學(xué)于20“世紀(jì)”的意義

三 全球化時(shí)代下的陽明學(xué)之意義

四 結(jié) 論

第七章 良知是一“呈現(xiàn)”：在現(xiàn)象學(xué)意義上如何理解“良知”

一 “言語行為”：王陽明良知話語性質(zhì)之衡定

二 良知三義：耿寧對(duì)王陽明良知說的現(xiàn)象學(xué)闡述

三 面向良知之“實(shí)事”本身：與耿寧商榷

四 展望：陽明學(xué)與現(xiàn)象學(xué)會(huì)通之可能

第八章 “以心求心”“自身意識(shí)”與“反身的逆覺體證”：陽明學(xué)通向“真己”之路的哲學(xué)反思

一 朱子：“以心求心”之疑難

二 馮從吾：心靈“自有自照”現(xiàn)象之發(fā)明

三 耿寧：良知之為“自身意識(shí)”

四 牟宗三：自反的逆覺體證

五 六點(diǎn)評(píng)論

第九章 面向“目前實(shí)事”：心學(xué)工夫論中的“當(dāng)下”時(shí)刻

一 “生命的學(xué)問”中的“實(shí)事”

二 陸象山：“千虛不博一實(shí)”

三 朱子與象山：“實(shí)事”之異同

四 “見在之實(shí)事”：陽明學(xué)“良知見成”四義

五 羅汝芳：“工夫緊要，只論目前”

六 兩種實(shí)事、兩種反思：心學(xué)與現(xiàn)象學(xué)“實(shí)事”與“反思”之異同

第十章 陽明學(xué)與杜維明精神人文主義主體性的建構(gòu)

一 西方人文主義的精神與反思

二 “儒家式人文主義”之開展

三 精神人文主義提出之過程

四 精神人文主義的“精神”

五 精神人文主義主體性中的陽明學(xué)因子

參考文獻(xiàn)

后 記

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書以“陽明學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性問題”為題，勾勒陽明學(xué)內(nèi)部現(xiàn)代性精神的展開脈絡(luò)，闡發(fā)陽明學(xué)作為一種“精神動(dòng)力”為中國(guó)“現(xiàn)代化”進(jìn)程所提供的獨(dú)特資源，并揭示陽明學(xué)對(duì)于克服現(xiàn)代性之隱憂所具有的啟示性意義。

作者立足于陽明學(xué)的原始文本，對(duì)王陽明的親民說、“四民異業(yè)而同道”論、“天下一家”論等富有現(xiàn)代意義的思想的來龍去脈進(jìn)行細(xì)致而深入的思想史考察，在此基礎(chǔ)上深度闡釋陽明學(xué)義理內(nèi)部的“現(xiàn)代性”與“超現(xiàn)代性”思想因子，最終為讀者提供了一個(gè)立體而有深度的王陽明。

【《陽明學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性問題》導(dǎo)論（節(jié)選）】

本書以“陽明學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性問題”為題，集中討論陽明學(xué)內(nèi)部現(xiàn)代性精神的展開脈絡(luò)，描述陽明學(xué)在“精神動(dòng)力”與“秩序想象”向度究竟為中國(guó)近現(xiàn)代“現(xiàn)代化”進(jìn)程中提供了哪些資源，并闡發(fā)陽明學(xué)于克服現(xiàn)代性隱憂所具有的啟示意義。整個(gè)研究由四部分構(gòu)成：

第一部分 整體的歷史刻畫與全盤的理論反思。對(duì)陽明學(xué)在中國(guó)歷史中登場(chǎng)的“節(jié)點(diǎn)”加以整體描述，在此基礎(chǔ)上，重點(diǎn)反思陽明學(xué)在中國(guó)近代重新登場(chǎng)的“視界”轉(zhuǎn)換（由“天下”向“世界”的轉(zhuǎn)換）所帶來的一系列新面貌、新問題。陽明學(xué)在中晚明與近現(xiàn)代中國(guó)“登場(chǎng)”發(fā)生在四個(gè)“歷史時(shí)刻”，依次是“明清之際”“清末民初”“共和國(guó)前后”與“中國(guó)夢(mèng)時(shí)刻”。在這四個(gè)不同的歷史時(shí)期，陽明學(xué)展示出不同的形態(tài)與特征。近現(xiàn)代陽明學(xué)與傳統(tǒng)陽明學(xué)本質(zhì)之差別在于“視界轉(zhuǎn)換”，即由傳統(tǒng)的“天下”視界轉(zhuǎn)換為“世界”視界。傳統(tǒng)陽明學(xué)的視界乃是由一“至大無外”的“大道”意識(shí)造就的。大道意識(shí)、為己之學(xué)與天下一家，構(gòu)成了傳統(tǒng)陽明學(xué)的基本精神氣質(zhì)。近代中國(guó)陽明學(xué)的興起則與民族國(guó)家的建構(gòu)、“國(guó)性”與“民德”的重新塑造聯(lián)系在一起，帶有強(qiáng)烈的國(guó)家主義、民族主義價(jià)值取向與強(qiáng)烈的“隔”的色彩。讓由于近代視界的轉(zhuǎn)換而造成的儒家知識(shí)“地方化”、“國(guó)族化”、“時(shí)代化”重新“普遍化”、“世界化”、“現(xiàn)時(shí)化”，讓陽明學(xué)的“大道意識(shí)”再次成為我們眺望未來的地平線，是當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)研究的重要使命。

第二部分 陽明學(xué)與近現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)換的“內(nèi)源性”的精神動(dòng)力與秩序想象。從陽明學(xué)精神氣質(zhì)、陽明學(xué)的基本命題的深度刻畫入手，揭示陽明學(xué)在近現(xiàn)代中國(guó)“三千年未有之大變局”中所扮演的角色，呈現(xiàn)出中國(guó)近現(xiàn)代思想演進(jìn)的“內(nèi)生性”精神資源與“動(dòng)力機(jī)制”。陽明學(xué)“家”思想與近現(xiàn)代“家庭革命”思潮、陽明學(xué)親民思想的“泛親化”論述與近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)秩序的重構(gòu)、陽明學(xué)“四民異業(yè)而同道”說與近現(xiàn)代中國(guó)“士”地位的變遷表面看來有著“剪不斷理還亂”的復(fù)雜關(guān)系，但潛入觀念史的內(nèi)在脈絡(luò)，探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，亦不難發(fā)現(xiàn)其中的草蛇灰線。具體而言，第一，陽明學(xué)“身家之私”“身家之累”“心安是家”“友道第一”“孔孟在家出家”這一系列“家”觀念的提出，均是由其“一體不容已”之仁學(xué)終極情懷而來。“一體不容已”宛若基督宗教之圣靈而成為綰接心學(xué)講學(xué)活動(dòng)所構(gòu)成的性命共同體的紐帶。被此“圣靈”所感動(dòng)之先知先覺者“自不容已”地要突破“身家之私”“身家之累”的限囿，并與“同志”（即被同一圣靈所感動(dòng)者）結(jié)為一“會(huì)”、一“孔氏家”、一“道”“學(xué)”“政”三位一體的共同體。這一系列“家”觀念不僅為近現(xiàn)代中國(guó)“去家”“毀家”“破家”的“革”家之“命”的革命意識(shí)形態(tài)提供了“材料”“憑借”，而且在某種意義上也為后者做足了“主題”上的鋪墊工作，而“西方的沖擊”則讓兩者之間的連續(xù)性呈現(xiàn)出“斷裂性”。第二，陽明學(xué)“明德親民之學(xué)”強(qiáng)烈的“泛親化”論述讓“親”擁有了建構(gòu)普遍的社會(huì)秩序、宇宙秩序的意義，并與“天下一家”“中國(guó)一人”論述一起成為近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)秩序重構(gòu)的一個(gè)重要的精神動(dòng)力，而如何在天—地—人“偉大的存在鏈條”中落實(shí)“親”字，重新體認(rèn)與恢復(fù)現(xiàn)代人與此“重要的視野”“本真性的源頭”（查爾斯·泰勒）的內(nèi)在聯(lián)系，是克服“現(xiàn)代性隱憂”的關(guān)鍵所在，故陽明學(xué)的“泛親化”思想仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。第三，王陽明“四民異業(yè)而同道”論被視為“新儒家社會(huì)思想史上一篇?jiǎng)潟r(shí)代的文獻(xiàn)”，一方面他以儒學(xué)宗師身份對(duì)商人社會(huì)價(jià)值給予了明確肯定，故對(duì)明清之際的商業(yè)文化產(chǎn)生了重要影響，另一方面他對(duì)縱欲逐利與攀比嫉妒現(xiàn)象的批判未嘗不是對(duì)“工商精神氣質(zhì)”（所謂“資本主義人之心性”）蔓延化現(xiàn)象的不滿，他的“造士精神”與其一直張揚(yáng)的萬物一體、天下一家的“王道”理想構(gòu)成了近現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子改造社會(huì)的精神動(dòng)力與秩序想象的一個(gè)重要源頭。

第三部分 全球化時(shí)代下陽明學(xué)之意義闡發(fā)。立足于全球化時(shí)代下中華民族偉大復(fù)興這一時(shí)代要求，就克服“現(xiàn)代性的隱憂”這一議題，充分吸納陽明學(xué)智慧，嘗試給出一系列解決思路。全球化時(shí)代下，“現(xiàn)代性的隱憂”現(xiàn)象日趨嚴(yán)峻，全球化資本的流通導(dǎo)致的不平等現(xiàn)象、民族主義風(fēng)起云涌帶來的仇外與敵對(duì)現(xiàn)象、加速時(shí)代所帶來的全球性風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象、現(xiàn)代性“大脫嵌”機(jī)制與全球化流動(dòng)所造成自我認(rèn)同的危機(jī)以及宗教原教旨主義盛行所帶來的文明的沖突等等，此類問題均可視為“現(xiàn)代性”問題。如何汲取陽明學(xué)智慧回應(yīng)此類現(xiàn)代性問題，是激活陽明學(xué)精神密碼的關(guān)鑰所在。本書提出“以全球良知的流通主宰資本的流動(dòng)”“以‘一體之仁’克服民族國(guó)家的“敵我”意識(shí)”“以良知之為‘變易之道’與‘萬物皆備于我’的責(zé)任感應(yīng)對(duì)全球化的風(fēng)險(xiǎn)”“以‘大人意識(shí)’建構(gòu)全球化時(shí)代下的自我認(rèn)同”“以‘大道意識(shí)’克服宗教之間的沖突”五大命題，給出解決現(xiàn)代性隱憂的具體思路。針對(duì)當(dāng)今宗教學(xué)通行的四種宗教對(duì)話模式（“置換模式”“成全模式”“互益模式”“接受模式”）說，立足于王陽明對(duì)待佛教與道教的態(tài)度，本書則嘗試提出一種“王陽明模式”，在這種中國(guó)式的宗教對(duì)話模式中，它既承認(rèn)每一種文明都有其本己的宗教，同時(shí)又汲取了“置換模式”下對(duì)本己宗教的強(qiáng)烈認(rèn)同與歸屬感，而相較于“成全模式”與“互益模式”，“王陽明模式”更注重自我的開放性與自我的成全，而不是以本己宗教去“成全”異己宗教。“王陽明模式”的重點(diǎn)在于向宗教的“他者”保持開放性，而其始終如一的 “人道”取向可以把宗教向度貞定在人性的肯定與實(shí)現(xiàn)這一面向，避免宗教信仰走向迷狂、偏執(zhí)與蒙昧主義。

第四部分 陽明學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的會(huì)通、陽明學(xué)與現(xiàn)代新儒家“主體性原則”的建構(gòu)。對(duì)上個(gè)世紀(jì)開始的陽明學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的會(huì)通現(xiàn)象進(jìn)行反思，揭示現(xiàn)代新儒家人文主義論說中“主體性原理”話語中的陽明學(xué)因子。自上個(gè)世紀(jì)六十年代西方學(xué)者就開始嘗試陽明學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的比較與會(huì)通工作，鄭和烈（Jung Hwa Yol）特別提到王陽明“回到良知”的原則類似現(xiàn)象學(xué)“回到實(shí)事本身”的原則。本世紀(jì)瑞士現(xiàn)象學(xué)家耿寧（Iso Kern）提出陽明學(xué)三個(gè)良知概念，并指出陽明學(xué)中良知之“自知”現(xiàn)象與現(xiàn)象學(xué)的“自身意識(shí)”（“內(nèi)意識(shí)”）具有高度的相似性。良知是否是一種自身意識(shí)以及是何種意義上的自身意識(shí)？以牟宗三為代表現(xiàn)代新儒家基于心學(xué)一系工夫論所提出的“逆覺體證”“反身軟圓的自知”與現(xiàn)象學(xué)“自身意識(shí)”有何異同？中國(guó)心學(xué)一系工夫論中的“實(shí)事”與現(xiàn)象學(xué)意義上的“實(shí)事”是不是同一“實(shí)事”？這一系列問題均牽涉到如何立足于中西哲學(xué)的對(duì)話，重新刻畫陽明學(xué)良知之實(shí)事。另外自上個(gè)世紀(jì)50年代開始，牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀三位現(xiàn)代新儒家就開啟了“儒家式人文主義”論域，杜維明承接此議題進(jìn)一步提出“精神人文主義”主張。在精神人文主義主體性存有論中，陽明學(xué)因素起到何種作用？杜維明對(duì)啟蒙心態(tài)反思所展示的“現(xiàn)代性”與“超現(xiàn)代”的辯證智慧對(duì)于我們認(rèn)識(shí)陽明學(xué)思想的“三重性”有何啟發(fā)意義，則是最后一章討論的主題。

【后記】

550年前，王陽明先生誕生于中國(guó)浙江余姚瑞云樓。他于37歲時(shí)在貴州龍場(chǎng)悟道，隨即提出了“心即理”“心外無物”“知行合一”等心學(xué)主張。至遲于49歲在江右正式揭櫫“致良知”之教。晚年居越期間，專心發(fā)明“萬物同體”“明德親民”之學(xué)。臨行兩廣之際口授門人《大學(xué)問》，又于天泉橋上，以“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”諄諄叮囑錢德洪、王龍溪二高足“以后再不可更此四句宗旨”。陽明歿后，其思想迅即傳遍華宇，并傳入朝鮮、日本、越南，對(duì)東亞儒家文化圈產(chǎn)生了重要影響。

以50年或100年作為時(shí)間單位紀(jì)念某個(gè)偉大的思想家，應(yīng)該是一種“現(xiàn)代現(xiàn)象”，是西方作為計(jì)時(shí)單位的“世紀(jì)”概念引入中國(guó)后才開始流行的。王陽明誕辰100周年、200周年等等，在傳統(tǒng)中國(guó)并未見有什么紀(jì)念活動(dòng)。50年前，也就是1972年，適值陽明誕辰500周年，按道理，應(yīng)該好好紀(jì)念一下王陽明。確實(shí)這一年在中國(guó)臺(tái)灣、日本東京、美國(guó)夏威夷等等都有隆重的紀(jì)念活動(dòng)，但大陸包括陽明先生的誕生地余姚卻是尋尋覓覓，泠泠清清。中華書局倒是出版了《王陽明》一書，印數(shù)超過了30萬冊(cè)。在這本書中，王陽明被定性為“明代封建地主階級(jí)的代表人物”，“既是劊子手，又是牧師”。他的一生是“劊子手和牧師相結(jié)合的一生”。這當(dāng)然不是對(duì)王陽明的真正的“紀(jì)念”，或者說這是對(duì)王陽明誕辰500周年的另類的紀(jì)念。

何謂真正的“紀(jì)念”？只有這個(gè)思想家已經(jīng)不再屬于我們的生活世界而成為“過去”，甚至成為離我們比較遙遠(yuǎn)的“過去”，在某種意義上卻又與當(dāng)下的我們密切相關(guān)，我們才會(huì)舉辦紀(jì)念活動(dòng)。紀(jì)念不僅僅只是“記念”“記住”，更是“認(rèn)同”與“繼承”，我們“所紀(jì)念的”是構(gòu)成我們之為我們的一個(gè)“前我們”的“精神”或“事業(yè)”。

王陽明離開我們已經(jīng)近五百年了，在今天的中國(guó)卻有一系列的紀(jì)念活動(dòng)，他一定與今天的我們具有重要的、密切的相關(guān)性。在這種意義上，王陽明仍然與我們“同在”。當(dāng)然這兒的“王陽明”是一個(gè)符號(hào)、一個(gè)象征，而且是中國(guó)文化中不可替代的、具有豐富意蘊(yùn)的精神符號(hào)。要問的是，這個(gè)符號(hào)通過何種方式與我們“同在”？

王陽明作為一位歷史人物，其事功見于史書，他平定朱宸濠之叛等等一系列事功雖然對(duì)明代政治產(chǎn)生了重要影響。但很難說王陽明的這些政治事功與我們“同在”，盡管我們不能否認(rèn)這些事功通過某種隱密的因果鏈條或者說以一種 “蝴蝶效應(yīng)”的方式參與營(yíng)造了我們今天的處境。邵雍在論及思想家與政治家的影響時(shí)說過一句話：“天子以四海為土，仲尼以萬世為土?！庇仲x詩(shī)說：“庖羲可作三才主，孔子當(dāng)為萬世師?！闭稳宋锏挠绊懯且粫r(shí)一地的，而偉大的思想家的影響是永恒的、普遍的。與我們“同在的”王陽明，是“王陽明”三個(gè)字所承載的偉大人格與思想。提到王陽明，我們就會(huì)聯(lián)想到一些中國(guó)思想史中重要的事件與命題，如龍場(chǎng)悟道、知行合一、致良知、南鎮(zhèn)觀花、心外無物、萬物一體、天泉證道等等，也會(huì)想到王陽明言行所展示出的圣賢人格。只有偉大的人格與偉大的思想才具有穿越時(shí)空隧道而與每個(gè)時(shí)代中人發(fā)生關(guān)聯(lián)的精神力量。上個(gè)世紀(jì)八十年代隨著改革開放的深入，對(duì)傳統(tǒng)思想的研究開始逐漸擺脫意識(shí)形態(tài)的影響，當(dāng)時(shí)學(xué)界就開始有人提出王陽明思想的二重性，即王陽明思想既有傳統(tǒng)的一面，又有突破傳統(tǒng)的一面。傳統(tǒng)的一面是“前現(xiàn)代”的，突破傳統(tǒng)的一面是“現(xiàn)代”的。在一定意義上這是對(duì)王陽明思想的肯定。但今天看來這個(gè)提法仍然存在問題，它將傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立化了。在我看來，王陽明的思想既具有前現(xiàn)代的因素，也帶有現(xiàn)代的因素，更具有超時(shí)代的、永恒的因素，惟有超時(shí)代的、永恒的思想才可以流傳久遠(yuǎn)，才可以與每一個(gè)時(shí)代中的人、每個(gè)地方的人發(fā)生一種生存論的關(guān)聯(lián)（“同在”），才具有無遠(yuǎn)弗屆的普世性與恒久性。

王陽明的言行生動(dòng)與具體地展示了仁者不憂（大愛）、智者不惑（大智）、勇者不懼（大勇）的偉大人格。這一人格已經(jīng)構(gòu)成一種人生“典范”（ “榜樣”“范式”“原型”）。我們每個(gè)人都要處己、待人、接物，都會(huì)面對(duì)自己的得失榮辱、人事情變、喜怒哀樂與生老病死，王陽明這一“典范”為我們指示了一條可以效法的路徑，但“學(xué)習(xí)陽明好榜樣”不是一種外向性的、模仿式的學(xué)習(xí)——倘只是此，則難免落入王陽明本人所譏諷的“扮戲”，而是內(nèi)向性的自我覺醒，王陽明作為一種人生“典范”不過是向我們“啟示”出每個(gè)人內(nèi)在的“真己”。在推崇“本真?zhèn)惱怼保╝uthentic ethics）的現(xiàn)代文化中，如何找到一個(gè)“本真的自我”（真己），王陽明作為“典范”仍然具有重要的啟示意義。因此，王陽明既是余姚的王陽明，紹興的王陽明，中國(guó)人的王陽明，也是全人類的王陽明。他講的是漢語，或許還帶著余姚、紹興一帶的口音，但他的偉大人格、他所論說的道理則具有普遍與永恒的意義。今天我們紀(jì)念王陽明，在本質(zhì)上是紀(jì)念他的偉大人格所展示的“典范”，以“覺醒”我們每個(gè)人內(nèi)在的真己；是與他的偉大思想進(jìn)行對(duì)話，重新激活其生命力，最終激活我們每個(gè)人內(nèi)在的良知。

謹(jǐn)以此書紀(jì)念王陽明先生誕辰550周年。

本書各章出處如下：

第一章《從“天下”到“世界”：陽明學(xué)視界的近代轉(zhuǎn)換及其反思》發(fā)表于《中國(guó)文化與哲學(xué)》（第19輯），上海古籍出版社，2021年。

第二章《大抵心安即是家：陽明學(xué)“家”哲學(xué)及其現(xiàn)代影響》發(fā)表于《開放時(shí)代》，2022年第6期。（《社會(huì)科學(xué)文摘》2023年第2期摘錄；收入林遠(yuǎn)澤主編：《危機(jī)時(shí)代的儒學(xué)思考》，臺(tái)灣政治大學(xué)出版社，2022年）

第三章《如何與天地萬物成“一家之親”：王陽明親民說及其歷史效應(yīng)》發(fā)表于《孔學(xué)堂雜志》，2022年第2期。（人大復(fù)印資料《中國(guó)哲學(xué)》2022年第12期全文轉(zhuǎn)載）

第四章《四民異業(yè)而同道新論》發(fā)表于《哲學(xué)研究》，2021年第3期。

第五章《王陽明模式：一種新的宗教對(duì)話模式之提出》發(fā)表于《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2020年第2期。

第六章《全球化時(shí)代下陽明學(xué)之意義》發(fā)表于《孔學(xué)堂雜志》，2021年第4期。（收入黃俊杰主編：《儒家思想與21世紀(jì)的對(duì)話》，臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院，2022年）

第七章《良知是一“呈現(xiàn)”：在現(xiàn)象學(xué)意義上如何理解良知》發(fā)表于《哲學(xué)分析》，2014年第4期。

第八章《“以心求心”“自身意識(shí)”與“反身的逆覺體證”：陽明學(xué)通向“真己”之路的哲學(xué)反思》發(fā)表于《哲學(xué)研究》，2019年第1期。

第九章《面向“目前實(shí)事”：心學(xué)工夫論中的“當(dāng)下”時(shí)刻》發(fā)表于《中國(guó)心學(xué)》第3輯，商務(wù)印書館，2023年。

第十章《陽明學(xué)與杜維明精神人文主義主體性的建構(gòu)》收入陳來主編：《儒學(xué)第三期的人文精神》，人民出版社，2019年。

第二章與第三章是我參加臺(tái)灣大學(xué)資深教授黃俊杰先生主持的中華教育文化基金會(huì)資助的“儒家思想的21世紀(jì)新意義”三年研究計(jì)劃所撰寫的成果，第十章系為杜維明先生八十壽慶所撰。全書各章得到“貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃國(guó)學(xué)單列課題”（2018年）的資助。2022年秋季學(xué)期我應(yīng)邀擔(dān)任澳門大學(xué)人文學(xué)院訪問教授。澳大地處橫琴島一隅，人跡罕至，隔江相望就是流光溢彩、燈紅酒綠的氹仔賭城。堤岸的紅樹林棲息著萬千白鷺，它們宛若都市的“精靈”，或獨(dú)立于寒江之畔，或歸依于綠樹之巔。在白鷺秋水青天的濠江邊，我躲過了突然放開后的第一波新冠疫情，遂收拾身心，對(duì)書中各章從題目到內(nèi)容進(jìn)行了修訂。故該書亦可算為澳大訪學(xué)的一份成果，在此謹(jǐn)向王慶節(jié)教授致以衷心的謝意。

【補(bǔ)記】

本書納入《復(fù)旦哲學(xué)?中國(guó)哲學(xué)叢書》，端賴主編吳震教授的邀約。自2021年來我被聘為福建江夏學(xué)院閩江學(xué)者講座教授，并忝列為陽明研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，研究院負(fù)責(zé)人王永年研究員心無旁騖，多年來致力于推動(dòng)陽明學(xué)在閩地的傳播，令人感佩，該書第四、六、九章系提交給東南陽明學(xué)高峰論壇的論文。上海商務(wù)印書館李彥岑總編輯認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，讓本書避免了不少疏漏，盛情厚意，一并致謝！

責(zé)任編輯：近復(fù)