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賀麟論宗教與儒學(xué)

作者：高海波（清華大學(xué)哲學(xué)系教授）

來源：《世界宗教研究》2024年第11期

摘要:“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，很多知識(shí)分子反對(duì)基督教，認(rèn)為其與民主、科學(xué)精神相悖。賀麟開始也反對(duì)宗教，但是到美國留學(xué)之后，由于個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)及對(duì)西學(xué)了解的深入，他轉(zhuǎn)而肯定基督教。他的宗教觀受黑格爾影響，將宗教視為絕對(duì)精神的最高體現(xiàn)。他持一種理性的宗教觀，將基督教視為西方近代化的精神源頭和動(dòng)力。他尤其欣賞基督教所表現(xiàn)的普遍之愛，以及精誠信仰、堅(jiān)貞不二的精神，并試圖將其引入儒家思想。賀麟認(rèn)為儒家思想的現(xiàn)代展開，一個(gè)重要的方面就是要挖掘儒家思想中的宗教精神，并吸收基督教的精神來充實(shí)儒家的禮教，以期為新的社會(huì)與人生提供精神基石。賀麟的對(duì)宗教的看法超越了“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期胡適等人，將中國人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)引向一個(gè)新的深度，也將中西匯通帶到了一個(gè)新的高度。

關(guān)鍵詞: 賀麟  宗教  基督教  黑格爾  儒學(xué) 

在佛教傳入中國之前，中國古代有“宗”字與“教”字，但無“宗教”一詞?！白凇弊肿畛跖c祭祀和祖先崇拜有關(guān)；“教”字主要與教育、教化相關(guān)。佛教傳入之后，才有了“宗教“一詞，用來指佛教的教理，其意涵與現(xiàn)代漢語中的“宗教”一詞不同(1)。現(xiàn)代漢語中的“宗教”一詞，是一個(gè)來自日本的外來詞，日本人用這個(gè)來自中國佛教的和制漢語詞匯來翻譯英文的religion一詞。晚清民國時(shí)期，這個(gè)詞又由日本重新傳回中國。(2)

可以看出，“宗教”一詞的傳衍與中外文化交流有密切的關(guān)系。在晚清之前，“宗教”一詞主要與佛教的派別、教理有關(guān)；在晚清之后，則主要與西方宗教，特別是基督教的信仰有關(guān)。當(dāng)然，在晚清之前，基督教和伊斯蘭教等宗教在中國也有傳播，但是相比于佛教，對(duì)中國文化與中國人信仰的影響并不大。而且，佛教雖然具備宗教的形式，即佛陀崇拜與宗教組織和儀軌，但其真正吸引中國知識(shí)階層的卻是其教理和修養(yǎng)方法；再者，佛教進(jìn)入中國，采取的是一種溫和的宗教傳播方式，盡管也曾遭到儒道兩家乃至官方的排斥，但總體而言，并未動(dòng)搖中國的“本位文化”及文化自信，反而經(jīng)過中國化，佛教最后變成了中國文化的一部分。但是西方宗教特別是基督教，雖然早在唐代已經(jīng)傳入中國，并在晚明清初引起了部分士人的關(guān)注，但真正對(duì)中國人產(chǎn)生沖擊則是在1840年之后。伴隨西方的軍事侵略，基督教開始在中國大規(guī)模傳播，由此也發(fā)生了“太平天國”起義，某種程度上，“太平天國”起義就是基督教在中國下層民眾中引起的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，由于飽受西方帝國主義的侵略和壓迫，中國人的民族意識(shí)開始覺醒，部分中國人因?yàn)榉磳?duì)帝國主義的侵略，同時(shí)也開始反對(duì)基督教。1900年的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，乃至1920年的非基督教運(yùn)動(dòng)，都與這種民族主義情緒有關(guān)。但是，1840年以來，伴隨中國人對(duì)西方的了解的深入，很多人也意識(shí)到了基督教在西方文化中的重要意義，甚至認(rèn)為基督教是西方道德政治、日常生活乃至整個(gè)西方近現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，西方的強(qiáng)盛，基督教是一個(gè)重要的原因。晚清康有為發(fā)起的孔教運(yùn)動(dòng)，就是認(rèn)識(shí)到宗教對(duì)于西方文明的意義，試圖通過對(duì)基督教的模仿，使得儒學(xué)宗教化，以拯救中國文化的崩潰。章太炎也認(rèn)為宗教信仰可以培養(yǎng)人勇猛無畏的精神，以此來增進(jìn)民族革命的信心。這些都促進(jìn)了民國時(shí)期中國知識(shí)階層對(duì)于宗教特別是基督教的認(rèn)識(shí)，也增進(jìn)了他們對(duì)于中國文化特別是儒學(xué)宗教性的反思。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，科學(xué)與民主成了絕大多數(shù)知識(shí)分子的共識(shí)，如何理解這二者與整個(gè)西方文化和宗教的關(guān)系，也成了他們關(guān)注的重要內(nèi)容。胡適是“科學(xué)主義”的倡導(dǎo)者，對(duì)宗教持反對(duì)的態(tài)度；蔡元培與胡適屬于同一陣營，他主張以美育代宗教；馮友蘭也主張以哲學(xué)代宗教。與他們不同，梁漱溟能夠認(rèn)識(shí)宗教的意義，認(rèn)為宗教源于人尋求情志安慰的終極需要，以此來論證印度宗教文化的必要性，并證成其文化的三路向說。當(dāng)然，對(duì)于中國文化，梁漱溟認(rèn)為其有宗教性，但是并沒有走宗教的路，是因?yàn)橹袊幕摹袄硇栽缡臁?。這可以說是民國時(shí)期較早對(duì)于中國文化特別是儒學(xué)與宗教關(guān)系進(jìn)行的系統(tǒng)討論。但是，真正對(duì)宗教的意義和價(jià)值有同情且深入的了解，并試圖吸收其優(yōu)點(diǎn)，來豐富發(fā)展中國文化特別是儒家思想的人，當(dāng)屬賀麟先生。需要指出的是，賀麟除在《文化與人生》一書中有三篇專論基督教的文章外，沒有專門論述宗教的著作，其宗教觀及論儒學(xué)與宗教關(guān)系的看法散見于其討論文化與人生的一些論文之中。但我們不能忽視其意義，某種程度上可以說，儒家心學(xué)、德國古典哲學(xué)和宗教是賀麟思想的三個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)，對(duì)于前兩者及其關(guān)系，學(xué)界研究很多，但是對(duì)于賀麟的宗教觀，學(xué)界的研究尚不充分，因此有必要進(jìn)一步展開。

一、賀麟對(duì)宗教(基督教)態(tài)度的轉(zhuǎn)變

賀麟對(duì)待宗教(基督教)的態(tài)度并非一成不變。在青年時(shí)期，賀麟受“五四”運(yùn)動(dòng)風(fēng)氣的影響，也曾反對(duì)基督教并采取過實(shí)際行動(dòng)。賀麟說：“我個(gè)人過去在學(xué)生時(shí)代，因受‘五四’風(fēng)氣的影響，對(duì)基督教亦甚反對(duì)，并曾見諸行動(dòng)而有過相當(dāng)?shù)男Ч！?3)1925基督教大同盟在北平舉行大會(huì)，賀麟曾在《清華周刊》上撰文反對(duì)基督教在中國傳播，但是其態(tài)度與殺傳教士、焚燒教堂等激進(jìn)做法不同，乃至他也不贊成通過成立“非基督教大同盟”團(tuán)體來反對(duì)基督教，他說：“教會(huì)雖然有黑暗的一面，但宗教自有其不滅的價(jià)值；教徒雖有缺點(diǎn)錯(cuò)誤，而基督自是救世的哲人?！?4)可以看出，賀麟對(duì)待宗教的態(tài)度是理性的、溫和的，甚至對(duì)基督教及宗教的價(jià)值有所認(rèn)識(shí)。這種態(tài)度一方面是受胡適“重新估定價(jià)值”的科學(xué)方法的影響，即強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性地對(duì)基督教加以研究，進(jìn)而做出評(píng)價(jià)?！坝嘀鲝堁芯恳?，即不以耶教在外國的利害為準(zhǔn)，而重新估定耶教在中國的價(jià)值”。(5)另 一方面這一理性、溫和的態(tài)度也可能是受吳宓影響。1925年，賀麟進(jìn)入清華大學(xué)學(xué)習(xí)，與張蔭麟、陳銓一起，被稱為“吳門三杰”?；蛟S受吳宓影響，他雖然反對(duì)基督教在中國傳播，但對(duì)宗教卻持有同情的了解，在《五十年來的中國哲學(xué)》一書中，他也談到了當(dāng)時(shí)的宗教研究，并介紹了吳宓的觀點(diǎn)：“站在文化評(píng)價(jià)的立場，對(duì)藝術(shù)與宗教，同樣作有力的提倡，見到二者貫通一致，相互為用的地方的人，我們應(yīng)推舉吳宓先 生?！?6)可見，他是認(rèn)同吳宓的宗教觀。早在1920年代，吳宓就在《學(xué)衡》雜志上，基于人文主義的立場，肯定了宗教的價(jià)值，這種立場一直持續(xù)到其晚年。(7)賀麟有關(guān)宗教與“儒教”的看法，與吳宓的宗教觀有某些相似之處。

不過，據(jù)賀麟說，他對(duì)宗教與基督教真正持積極的看法，是到了美國之后，基于與很多有道德及宗教思想的人士的接觸，才產(chǎn)生的。他說：“其后在美國，與若干有道德有宗教思想的人士多多接觸，思想才有了改變?！?8)賀麟特別談到一位研究東方學(xué)的美國教授穆爾(P.E.More)的觀點(diǎn)，即“西洋人‘天意’(providence of God)的觀念，對(duì)東方人可有幫助?；浇炭梢云渥诮趟枷霂椭寮摇雹?。當(dāng)然，他之所以認(rèn)識(shí)到宗教的意義，與其在美國的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)也有著密不可分的關(guān)系。賀麟回憶說：

我以前在美國，一次在一小城內(nèi)登一座小山，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)特別觸目的東西，一個(gè)是工廠的煙囪，一個(gè)就是教堂的塔尖，兩者都高聳入云，挺立不移。這就給我一個(gè)印象，覺得這兩者之間，總必然有一種關(guān)系。而一個(gè)城市中如只有煙囪而沒有教堂，總覺得是象缺了一面，是變態(tài)。煙囪是工業(yè)化的象征，教堂的塔尖是精神文明的象征，兩者都高聳入云，代表著同一種向上的希天精神的兩方面。(9)

也就是說，賀麟的這次經(jīng)驗(yàn)，使得他對(duì)西方文明的特征獲得了一種模糊直觀的認(rèn)識(shí)，即工業(yè)化與宗教精神是西方文明的一體兩面。總之，這種現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的刺激加上后來與美國富有道德宗教意識(shí)的學(xué)者的交流，再加上吳宓的影響，使得賀麟認(rèn)識(shí)到了宗教對(duì)于西方文明的重要意義。

1929年，他撰寫了《基督教和中國民族的自救運(yùn)動(dòng)》一文，在該文中賀麟不僅回溯了基督教與中國民族主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，而且還特別列舉了胡適等學(xué)者以及極端民族主義者對(duì)基督教的諸多批評(píng)，賀麟將其總結(jié)為四個(gè)方面，并一一進(jìn)行了反駁。在文章的最后，他指出，“既然基督教對(duì)新中國是有裨益 的”(10)，中國文化應(yīng)該像對(duì)待佛教一樣，將基督教與中國文化的儒道佛融合，這樣既對(duì)中國文化有益，也可以促進(jìn)基督教的發(fā)展。這表明他已經(jīng)完全轉(zhuǎn)變了對(duì)于基督教的看法。特別是其1943年寫的《基督教與政治》一文，據(jù)他說，該文雖然是1925年《論研究宗教是反對(duì)外來宗教傳播的正當(dāng)方法》一文的具體落實(shí)，但他也特別指出，這是他“根據(jù)這一想法，在美國所做的一些研究和思考”(11)，也說明美國的經(jīng)驗(yàn)對(duì)其宗教思想的轉(zhuǎn)變有著決定性的影響。在該文中，他認(rèn)為基督教對(duì)政治的影響，完全是積極的。這一立場與1925年的立場明顯不同。

二、賀麟論宗教(基督教)的精神

盡管賀麟對(duì)宗教(基督教)抱有積極的看法，但他持一種理性的宗教觀，不同于宗教神學(xué)的立場。他說，“不過我本人并不是基督徒，故我絕不是站在宗教的立場傳道，而純粹是站在哲學(xué)和文化的立場，覺得要了解西洋文化不可不知基督教，而基督教的精神確有許多優(yōu)點(diǎn)，值得我們注意和采 取”。⑦也 就是說，賀麟是從哲學(xué)、文化的角度認(rèn)同宗教(基督教)，而不是基于一個(gè)信徒的方式來信仰宗教。在談到宗教信仰時(shí)，賀麟也說：“信仰是知識(shí)的一個(gè)形態(tài)，知識(shí)是思想或理智的產(chǎn) 物。”(12)如 果說信仰是宗教的本質(zhì)，那么一般人容易將信仰看成狂熱的、非理性的，而將其與知識(shí)與理性對(duì)立起來，認(rèn)為二者彼此排斥，賀麟根本否認(rèn)這一點(diǎn)，他試圖說明信仰與知識(shí)、理性是統(tǒng)一性的。故而張學(xué)智指出，賀麟所理解的宗教是“理性化的宗 教”(13)，“他 主張的宗教，是理智和信仰結(jié)合的宗教，不是盲目的迷狂的宗 教”(14)。

賀麟的理性宗教觀，實(shí)際上受了黑格爾的影響。他指出，歐洲的宗教思想，經(jīng)過文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革已經(jīng)日趨理性化。這種理性宗教思想在黑格爾歷史哲學(xué)中得到了體現(xiàn)，即“‘上帝即是理性，理性之所在，即神圣之所在，理性之表現(xiàn)，即上帝之工作’?！?15)他認(rèn)同黑格爾的宗教觀，認(rèn)為基督宗教的上帝無非就是最高的理性。

在此基礎(chǔ)上，賀麟看重的是宗教的精神。具體到基督教，賀麟將基督教區(qū)分為精神的方面和組織的方面，即將基督精神與基督教會(huì)相區(qū)分，而注重“耶教的精神”。宋志明說：“他對(duì)基督教的教義、教規(guī)沒有什么興趣，而關(guān)切的是‘基督精神’?！?16)

那么基督教的精神是什么呢?賀麟說：“耶教的精神可以說是一種熱烈的、不妥協(xié)的對(duì)于無限上帝或者超越事物的追求，藉自我的根本改造以達(dá)到 之。”(17)這個(gè) 概括可以包含兩層意思：第一，基督教基于對(duì)無限的上帝的信仰，對(duì)超越事物的追求。賀麟主要是從理想和價(jià)值上來認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，他認(rèn)為，所謂上帝和超越的事物，即是神圣的理想或價(jià)值?；谶@種理性的宗教觀，賀麟認(rèn)為宗教主要代表一種對(duì)神圣的最高價(jià)值的追求與崇拜。他說：“如果認(rèn)為有一種神圣的有價(jià)值的東西，值得我們?nèi)プ非螅@就是宗教。或者從內(nèi)心說，人有一種崇拜的情緒，或追求價(jià)值的愿望，就是宗 教。”(18)第 二，賀麟強(qiáng)調(diào)基督信仰的熱烈、不妥協(xié)，即信仰的堅(jiān)定、精誠和奉獻(xiàn)精神。張學(xué)智說：“他所謂宗教，實(shí)際上是一種精神：一種精誠行道、堅(jiān)貞不貳的精神，一種類似道德又超出道德的追求終極價(jià)值的精 神?！雹哌@ 一概括，可以說對(duì)賀麟宗教觀把握非常到位。賀麟特別談到了基督教精神在文藝復(fù)興和宗教改革之后由出世到入世的轉(zhuǎn)向。在他看來，這一時(shí)期，基督教由追求渺茫的天國和超越的事物，轉(zhuǎn)向追求現(xiàn)實(shí)的快樂、知識(shí)和權(quán)力，“換言之，即欲在現(xiàn)世追求無限，實(shí)現(xiàn) 神圣”(19)。此 時(shí)的科學(xué)家、哲學(xué)家、革命者和探險(xiǎn)者為發(fā)展科學(xué)、獨(dú)立思考、爭取人權(quán)平等、追求財(cái)富等所做的犧牲，所表現(xiàn)的毫不妥協(xié)、堅(jiān)貞不屈和勇敢無畏的精神，其實(shí)就是基督教精神的現(xiàn)世轉(zhuǎn)化。賀麟認(rèn)為這是基督教精神的寶貴財(cái)富，對(duì)于推動(dòng)近代西方社會(huì)進(jìn)步起到了根本的作用。所以他高度評(píng)價(jià)宗教信仰的意義，鼓勵(lì)青年“當(dāng)力求信仰的堅(jiān)定和精誠集 中”(20)。他 認(rèn)為，有信仰的人才能夠忍受磨難、堅(jiān)強(qiáng)不屈、謙卑自牧，不陷入消極悲觀；有信仰的人才會(huì)有安身立命之處，精神有寄托，做事勇于犧牲；有信仰的人方能對(duì)他人報(bào)以博大深沉的愛，犧牲自我的利益而去關(guān)心他人福祉。

總之，賀麟所謂宗教(基督教)的精神，就是一種對(duì)于最高理想價(jià)值精誠、勇敢、專一的追求，代表一種超世俗、非功利的態(tài)度，以及一種博愛的胸懷、寬大的胸襟。這種精神塑造了西方的近代文化，奠定了西方文化的精神基礎(chǔ)。

三、賀麟論宗教(基督教)的作用

如果說宗教有什么直接作用的話，在賀麟看來，首先就是它可以為道德奠基。賀麟非常重視宗教對(duì)道德奠基的作用。他認(rèn)為從文化與道德發(fā)展的角度說，宗教高于道德，并為道德提供形而上學(xué)的基礎(chǔ)。他對(duì)道德與宗教關(guān)系的看法同樣受黑格爾絕對(duì)精神思想的影響。在談?wù)摼衽c文化的關(guān)系時(shí)，他明確借用了黑格爾“絕對(duì)精神”在世界文化中展開的理論加以說明，并指出“文化是道憑借人類的精神活動(dòng)而顯現(xiàn)出來的價(jià)值 物”(21)，將文化視為“精神之用”，精神視為“文化之體”(22)。根 據(jù)這一說法，精神包含真善美多方面的價(jià)值，因此作為精神之表現(xiàn)的文化可以表現(xiàn)為不同的部門。且不同文化部門之間，可根據(jù)其表現(xiàn)人類精神程度的不同，而有體用等差之別。雖然“宗教與道德同為善的價(jià)值之表現(xiàn)”，但就二者的體用關(guān)系而言，“宗教為道德之體，道德為宗教之 用”。③從 道德進(jìn)化的角度，黑格爾認(rèn)為，社會(huì)政治進(jìn)化至對(duì)于道德理想的強(qiáng)調(diào)，仍存在空洞性、相對(duì)性的不足，仍然不是道德生活的最后歸宿，“故必進(jìn)而達(dá)到超脫相對(duì)之藝術(shù)、宗教、哲學(xué)的領(lǐng)域，社會(huì)意識(shí)的進(jìn)化方可謂達(dá)到頂點(diǎn)。蓋此三者，即絕對(duì)精神之具體的表現(xiàn) 也”(23)。也 就是說，雖然宗教、道德、藝術(shù)三者都是絕對(duì)精神的具體而普遍的表現(xiàn)，但是宗教卻是道德生活的最高階段和“最后歸宿”，故而道德必須以宗教為根據(jù)，方能避免空洞、相對(duì)的弊病。另外，從價(jià)值的根據(jù)上說，賀麟也認(rèn)為宗教是倫理道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)，只有理解了宗教，方能為倫理道德建立堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！耙?yàn)橐酪粋€(gè)哲學(xué)的倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)，我們須于他的形而上學(xué)求之，但他對(duì)于宗教和藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，便是他的倫理思想的內(nèi)容與動(dòng)機(jī)的前 提。”(24)也就是說，宗教是倫理道德的形上根據(jù)，宗教可以為倫理道德奠基。

當(dāng)然，賀麟對(duì)宗教(基督教)作用的認(rèn)識(shí)不止于此，他甚至認(rèn)為，基督教是整個(gè)西方近代文明的根源，西洋近代的科學(xué)、民主、經(jīng)濟(jì)等方方面面，都與基督教的精神有關(guān)。

“五四”運(yùn)動(dòng)以來，思想界有一種流行的看法，認(rèn)為基督教是反科學(xué)、反平民化社會(huì)、反無產(chǎn)階級(jí)文明、反物質(zhì)文明的，即基督教與現(xiàn)代西方文明是矛盾的。賀麟從文化的有機(jī)性、共通性的角度，批評(píng)了上述看法，認(rèn)為“近代基督教是整個(gè)近代西洋文化的縮影與反映。可以說西洋近代精神的一切特點(diǎn)，基督教中應(yīng)有盡有”(25)。

關(guān) 于基督教與科學(xué)的關(guān)系，賀麟批判了將基督教與科學(xué)對(duì)立起來的看法，他從基督教修道院對(duì)希臘科學(xué)各部門典籍保存的貢獻(xiàn)、基督教利用科學(xué)理論為其教義辯護(hù)、科學(xué)家追求科學(xué)真理的非功利的超然態(tài)度、勇猛精神以及與基督教修道士信仰精神之契合等方面，說明“基督教實(shí)有助于科學(xué)的發(fā)展，而不是反科 學(xué)”(26)。就 基督教與民主的關(guān)系而言，賀麟認(rèn)為基督教中充滿了平等意識(shí)，主張打破家庭和身份區(qū)別，深入平民社會(huì)為民眾服務(wù)，以及愛仇敵、寬容政治競爭對(duì)手的精神，都是“真正的民主精神的一種 表現(xiàn)”(27)。至于 基督教與工業(yè)化的關(guān)系，賀麟首先從宗教對(duì)于資本主義社會(huì)人的心理情感的安慰的角度說明，物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，則社會(huì)大眾越需要宗教。其次，他借用韋伯的理論，說明了基督新教道德倫理對(duì)于促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力的作用?！暗抡茼f巴曾謂宗教改革后基督教中的道德觀念，實(shí)最適宜于資本主義工業(yè)化的社會(huì)如勤勞、忠實(shí)、信用等等，都有助于工商業(yè)的發(fā)展，亦可謂基督教的道德觀念，實(shí)與工商社會(huì)的生活有聯(lián)系 ?！?28)20 世紀(jì)90年代，隨著工業(yè)在東亞的興起，韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書的觀點(diǎn)曾經(jīng)一度引起了熱烈的討論，而賀麟早在半個(gè)世紀(jì)前就關(guān)注到這一問題。一方面說明了賀麟西學(xué)視野之廣闊，另一方面也顯示了其理論的敏感性和洞察 力。

基于上述看法，賀麟認(rèn)為中國“五四”運(yùn)動(dòng)以來片面追求科學(xué)、民主與工業(yè)化而忽略基督教乃至反對(duì)基督教的做法實(shí)際上是一種無識(shí)。他指出，“以后要中國能趕上西洋，亦要提倡科學(xué)、民主、工業(yè)化，則當(dāng)亦必同時(shí)采取西洋基督教的精神”(29)。

四、賀麟論宗教(基督教)與儒家思想的新開展

賀麟幼年讀過私塾，學(xué)習(xí)過四書五經(jīng)，中學(xué)時(shí)期又對(duì)宋明理學(xué)感興趣。即使后來出國學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)，他也不忘本國文化，其畢生都關(guān)心中西文化的匯通問題。用他自己的話說，“我的一個(gè)研究方向或特點(diǎn)，就是要走中西比較參證、融會(huì)貫通的道 路”(30)。更 具體來說，就是他始終關(guān)心儒家思想如何能夠吸收西方文化的資源，實(shí)現(xiàn)精神生命的自我更新。他指出：“儒家思想是否復(fù)興的問題，亦即儒化西洋文化是否可能，以儒家思想為體，以西洋文化為用是否可能的問 題?！?31)也就是說，未來儒家思想一定要吸收西洋文化的有益成分，才能煥發(fā)新的生機(jī)。

賀麟認(rèn)為，儒家思想新開展的一個(gè)重要方面就是要吸收西方宗教(基督教)的精神來充實(shí)儒家的禮教。受黑格爾“絕對(duì)精神”在最高階段展現(xiàn)為哲學(xué)、宗教、藝術(shù)三個(gè)文化部類思想的影響，賀麟認(rèn)為，未來儒家思想的新開展也應(yīng)該從這三個(gè)方面加以發(fā)揮。而這三個(gè)方面實(shí)際上可以與傳統(tǒng)儒家的理學(xué)、禮教、詩教相對(duì)應(yīng)，即哲學(xué)對(duì)應(yīng)理學(xué)，禮教對(duì)應(yīng)宗教，詩教對(duì)應(yīng)藝 術(shù)。(32)而 在這其中，除了西方古典哲學(xué)與理學(xué)的匯通以外，賀麟尤其重視基督教與儒家禮教的融合。一個(gè)重要的原因是，他認(rèn)為“基督教文明實(shí)為西方文明的骨 干”(33)。具 體來說，儒家禮教為什么需要吸收宗教(基督教)的精神來充實(shí)自身，在他看來，還主要是來自他對(duì)宗教(基督教)精神的欣賞。他說：“宗教則為道德注以熱情，鼓以勇氣者。宗教有精誠信仰、堅(jiān)貞不二之精神；宗教有博愛慈悲、服務(wù)人類之精神；宗教有襟懷曠大、超脫塵世的精 神?！雹咭?就是說，宗教可以讓人在踐行道德時(shí)更有勇氣，宗教具有堅(jiān)定的信仰、仁愛的胸懷，以及超越的精神。他認(rèn)為，這些都是基督教精神的核心，可以彌補(bǔ)儒家思想之不足。

當(dāng)然，賀麟并不是說儒家思想沒有宗教性，需要將基督教的東西全盤移植過來。他的策略是，著力闡發(fā)儒家思想中的宗教性，在此基礎(chǔ)上與基督教的精神相匯通，吸收基督教的精神，來補(bǔ)充儒家思想當(dāng)中的某些不足。

在對(duì)儒家宗教性的闡發(fā)中，賀麟特別注重“仁”和“誠”兩個(gè)概念的宗教意義。

首先是仁的觀念，在儒家思想中最初主要是指仁民愛物的道德思想，在宋明理學(xué)中又發(fā)展為一種萬物一體、民胞物與的宇宙本體論。賀麟則從基督教“上帝即是愛”的立場，將儒家的仁與基督教的上帝思想相對(duì)比，認(rèn)為儒家的仁除了是一種道德思想外，也是一種“天德”，因此儒家的“求仁”實(shí)踐不僅是一種道德實(shí)踐，也是一種“知天事天的宗教工夫”(34)。當(dāng)然，這并不意味著賀麟將天視為一種類似上帝的最高人格神，賀麟主要是從價(jià)值、理則的角度加以來理解宗教性的天。某種程度上，賀麟對(duì)儒學(xué)之天的這種闡發(fā)，是一種“理性的宗教”，更接近于宋明理學(xué)的理解，而非中國上古時(shí)期的“天”“帝”觀，中國上古時(shí)期的天帝觀人格的色彩還是非常濃厚的。所以，賀麟十分認(rèn)同黑格爾的宗教觀，認(rèn)為其與儒家思想十分接近。“黑格爾這種思想本質(zhì)上并不見有何錯(cuò)誤，他欲將宗教納于理性之內(nèi)，而且與儒家思想最為接近。如他認(rèn)上帝是理性，與儒家天者理也之說，頗有相通處?！?35)

至于“誠”，在儒學(xué)中最初指一種誠實(shí)的品性，后來被加以發(fā)展，用來指真實(shí)無妄的天道(宇宙本體)。賀麟也從中闡發(fā)出其宗教意義，即誠與宗教信仰的虔誠密切相關(guān)，至誠可以感動(dòng)人物，乃至可以與神相通，“乃是貫通天人物的宗教精 神”③?？?以看出，賀麟之所以突出儒家“誠”的宗教意義，是與他對(duì)基督教精神所表現(xiàn)的精誠、堅(jiān)貞之信仰的重視有關(guān)，他認(rèn)為這可以彌補(bǔ)儒家思想、中國文化中道德實(shí)踐動(dòng)力不足，道德實(shí)用主義和相對(duì)主義的缺陷。

除了特別重視儒家仁、誠觀念的宗教性的闡發(fā)及其與基督教精神的匯通以外，賀麟基于宗教思想來改造儒家禮教(傳統(tǒng)道德)最有創(chuàng)造性的案例是他對(duì)五倫觀念的新檢討。(36)賀麟檢討了五四運(yùn)動(dòng)以來西化派對(duì)以五倫為核心觀念的傳統(tǒng)禮教的情緒化批判，主張首先應(yīng)從理性上分析五倫觀念的本質(zhì)，然后再做出評(píng)判。在他看來，五倫有四點(diǎn)重要意義：第一，五倫是代表人類社會(huì)的五種基本關(guān)系；第二，五倫是處理人倫關(guān)系的五種“常德”;第三，五倫提倡的是一種等差之愛；第四，五倫思想的最基本意義是三綱說，其最終發(fā)展階段就是三綱說。賀麟認(rèn)為從這幾個(gè)方面看，五論觀念都有其合理性。只不過，他認(rèn)為我們在肯定儒家五倫思想時(shí)，也要看到其不足，其中就涉及到宗教問題。關(guān)于第一點(diǎn)，賀麟主張用縱向的天人關(guān)系來補(bǔ)充橫向的人與人的關(guān)系，即強(qiáng)調(diào)闡釋和發(fā)展五倫的宗教意義。盡管他認(rèn)為宋儒的道德觀亦有宗教維度，但就整體而言，他認(rèn)為儒家思想對(duì)人的理解過于偏重于道德(“泛道德主義”)，即偏重于人與人的關(guān)系，這與西方近代文化中宗教與科學(xué)并重視野下的全面立體的人相比，對(duì)人的理解有些偏狹。所以他說：“若用天人物三界來說，五倫特別注重人，而不注重天(神)與物(自然)”，“我們?nèi)圆环裂厝藗惡偷赖聝r(jià)值的方向邁進(jìn)，但不要忽略了宗教價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，而偏重狹義的道德價(jià)值。不要忽略了天(神)與物(自然)，而偏重狹義的人，認(rèn)真依照著‘欲知人不可以不知天’(《中庸》)和‘欲修身不可以不格物’(《大學(xué)》)的教訓(xùn)，便可以充實(shí)發(fā)揮五倫說中注重人倫的一層意思了”(37)。即，以后儒家倫理道德思想的新開展，應(yīng)注重發(fā)展其宗教性，以宗教性來深化我們對(duì)于倫理道德的理解。關(guān)于第三點(diǎn)，賀麟也主張用基督教的“無敵惡”“愛仇敵”的普遍之愛來補(bǔ)充儒家的等差之愛。關(guān)于第四點(diǎn)，賀麟特別指出，三綱說提出之后，儒家的倫理道德才真正變?yōu)橐环N具有宗教意味的禮教?！八跃托Чv來，我們可以說由五倫到三綱，即是由自然的人世間的道德進(jìn)展為神圣不可侵犯的有宗教意味的禮教?！?38)這一說法揭示出了儒家禮教的宗教意義，并認(rèn)為其與基督教的倫理思想相契合，即基督教也強(qiáng)調(diào)盡單方面的純粹義務(wù)去愛人。

可以看出，賀麟對(duì)五倫觀念的推陳出新，其背后有著宗教的深層底色。有關(guān)這一點(diǎn)，胡繩1946年對(duì)賀麟的批評(píng)，就可謂洞若觀火。胡繩指出賀麟的文化觀，實(shí)際得自黑格爾的精神哲學(xué)，其最終歸宿為宗教。他特別引用了賀麟“宗教為道德之體，道德為宗教之用”的說法，并批評(píng)賀麟“不從社會(huì)關(guān)系上來說明道德，而是把它看成天意在人事上的反映，則道德自然要受宗教的支配?！?39)胡繩連帶批評(píng)了賀麟的三綱說，認(rèn)為賀麟“三綱說是將人對(duì)人的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)理，人對(duì)位分，人對(duì)常德的片面的絕對(duì)關(guān)系。故三綱說當(dāng)然比五倫說來得深刻而有力量”的觀點(diǎn)，“不過是服從那個(gè)在奴主之間的天理罷了”。(40)從胡繩的批評(píng)，我們也可以從反面看出，賀麟很重視宗教，欲將倫理道德建立在宗教之上。這也構(gòu)成了其儒家思想新開展的一個(gè)重要著力點(diǎn)。

最后，還需要補(bǔ)充的一點(diǎn)是，賀麟在談到儒家思想新開展的宗教向度時(shí)，也特別注重墨家思想中包含的宗教精神對(duì)儒家的補(bǔ)充。當(dāng)然，賀麟對(duì)墨家宗教性的重視，仍然是基于其與基督教的對(duì)比。晚清民國時(shí)期，基督教引起了中國知識(shí)階層的極大關(guān)注：一方面基督教宣揚(yáng)的博愛思想，與墨子的兼愛說有著很大的相似性。因此，當(dāng)時(shí)很多學(xué)者都用基督教的博愛說來理解墨子的兼愛說，或者反過來用墨子的兼愛說去“格義”基督教的博愛思想；另一方面，基督教宣揚(yáng)人格神上帝的至上性、唯一性，與墨家主張的“天志”思想也有相通之處。這兩個(gè)方面都使得大家比較關(guān)注墨家與基督教的比較，以及墨家的宗教性格。這也部分促進(jìn)了墨學(xué)的復(fù)興。賀麟也很重視墨家的宗教性，認(rèn)為儒家思想的新開展，應(yīng)該吸收墨家的宗教思想。(41)當(dāng)然，賀麟仍不忘指出墨子思想與基督教思想的相通性。在《楊墨的新評(píng)價(jià)》中，賀麟就說：“墨子的思想，亦隨西洋的宗教思想、人道教以及社會(huì)主義思想的輸入而復(fù)興。故今后新儒家思想的發(fā)展，似亦不得不部分容納楊墨的精華，而賦予新意義?！本唧w而言，賀麟認(rèn)為，墨子兼愛說代表的利他主義思想以及墨家所實(shí)際表現(xiàn)的一種“損己利人”的無私奉獻(xiàn)精神，具有一種宗教性，值得儒家學(xué)習(xí)?！霸谥袊?，利他主義的墨子，摩頂放踵，以利天下，無疑最富于宗教精神。在西洋倡導(dǎo)愛仇敵愛鄰如己的普愛主義的教主，耶穌基督，可以說是第一個(gè)有力地將利他主義的理想尊崇為宗教的要素、道德的核心的人。”(42)也就是說，賀麟試圖用墨家的兼愛思想和基督教的普愛思想，來改造儒家等差之愛中所可能包含的局限性，他在闡發(fā)儒家仁愛思想的宗教性時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，前文已述。至于墨子“天志”思想中包含的最高人格神色彩與基督教上帝觀的相似性，他并沒有強(qiáng)調(diào)，這也體現(xiàn)了賀麟宗教觀的理性特質(zhì)。

五、結(jié)論

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一般知識(shí)分子對(duì)基督教的看法是負(fù)面的，認(rèn)為其與科學(xué)與民主相悖。賀麟認(rèn)同科學(xué)民主的價(jià)值，但是在態(tài)度上卻與胡適等新派人物反傳統(tǒng)、反宗教的態(tài)度不同。他在美國和德國有長時(shí)間學(xué)習(xí)和生活的經(jīng)歷，與西方富有宗教和道德意識(shí)的人士有過深入的接觸，又浸潤于西方文化的海洋之中，深受其中的宗教思想影響，因此他對(duì)西方宗教特別是基督教的精神有深入的了解，對(duì)基督教對(duì)于西方文明的根源意義也有充分的認(rèn)識(shí)。這就使得他可以超越胡適等人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，深入到作為西方文化源頭的基督教的精神堂奧之中。賀麟的宗教觀受黑格爾的精神哲學(xué)的影響，認(rèn)為藝術(shù)、哲學(xué)和道德是絕對(duì)精神發(fā)展的頂峰。從道德進(jìn)化的角度看，宗教又是道德進(jìn)化的頂峰，宗教是道德之體，道德是宗教之用?；浇痰木窬褪菍?duì)理想的、無限的和超越的價(jià)值的熱情誠摯、永不妥協(xié)和堅(jiān)貞不二的追求。賀麟所理解的基督教就是一種理性化的宗教，代表了對(duì)天道、天理和天命的信仰，這種信仰既可以為道德提供形上的基礎(chǔ)，又可以為踐行道德提供勇氣與力量。不僅如此，基督教這種永不妥協(xié)的、對(duì)于超越的價(jià)值理想的追求，在近代之后轉(zhuǎn)化為入世的力量。只有充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能真正理解西方近代化的精神源頭。

正因?yàn)閷?duì)基督教在西方文化中的地位有深入的了解，所以賀麟認(rèn)為儒家文化在吸收西方文明的精髓，進(jìn)行現(xiàn)代化的過程中，必須借用基督教的精神來充實(shí)儒家的禮教。賀麟認(rèn)為，儒家思想主要是一種倫理道德體系，但也不能說沒有宗教思想，因此他著力通過與基督教的參照來挖掘儒學(xué)中的宗教思想?？偟膩碚f，賀麟希望儒家思想能夠吸收基督教的普愛思想，打破傳統(tǒng)儒家禮教的血緣局限；吸收基督教永不妥協(xié)、堅(jiān)貞不二的信仰，來為儒家的道德實(shí)踐增添動(dòng)力、鼓足勇氣；吸收其虔信的精神，使得人們能夠忠于職守，忠于民族國家，完成抗戰(zhàn)建國的任務(wù)；吸收其超越的、非功利的態(tài)度，為價(jià)值守護(hù)、追求真理提供精神資源?？傊褪且栈浇痰木?，來實(shí)現(xiàn)儒家文化生命和民族精神的更新，在此基礎(chǔ)上為道德、民主、科學(xué)以及工業(yè)化奠基。所以在《文化與人生序言》中，賀麟說：“在本書中你也許看不見科學(xué)、民主、工業(yè)化等口號(hào)之重見迭出，然而如何使科學(xué)精神、民主精神彌漫浸透于人人生活中，如何使工業(yè)化有堅(jiān)實(shí)深厚的精神基礎(chǔ)，本書或有指出進(jìn)一步的努力，并提出深一層的看法的地方。”(43)這“深厚的精神基礎(chǔ)”和“深一層的看法”，就包含宗教。

賀麟對(duì)于宗教以及儒學(xué)與宗教關(guān)系的看法，對(duì)于中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化非常具有啟發(fā)意義。首先，現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)、有機(jī)的工程，現(xiàn)代化不僅包括物質(zhì)文明的現(xiàn)代化，也包括精神文明的現(xiàn)代化，而且二者互相促進(jìn)，因此我們在追求物質(zhì)文明現(xiàn)代化時(shí)，必須重視精神文明的現(xiàn)代化。這當(dāng)中即包括宗教的問題。其次，五四運(yùn)動(dòng)以來，很多學(xué)者認(rèn)為，宗教與現(xiàn)代化是對(duì)立的，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須破除宗教。賀麟通過對(duì)西方近代文明與基督教的關(guān)系深入探討，破除了這種誤區(qū)。在他看來，宗教與現(xiàn)代化不但不矛盾，反而可以為現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力。最后，賀麟基于宗教作用，反思了片面追求物質(zhì)文明現(xiàn)代化的弊病，認(rèn)為宗教可以為現(xiàn)代文明提供價(jià)值支撐和精神慰藉，特別是為道德倫理奠基。基于此，他對(duì)儒家思想所做的宗教闡釋及其與基督教的匯通，為儒家思想和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化揭示出了一個(gè)宗教性維度，提示了一種新的可能。

注釋
(1)禪宗興起之后，自稱“教外別傳”?！白谡呒炊U宗，教者即佛教中經(jīng)典之教也?！?馮友蘭:《三松堂全集》第三卷，河南人民出版社，2001年，第235頁。)
(2)周圣來:《談宗教一詞的來源及衍變》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2011年第5期。
(3)賀麟:《認(rèn)識(shí)西洋文化的新努力》，《文化與人生》，上海人民出版社，2012年，第305頁。
(4)賀麟:《論研究宗教是反對(duì)外來宗教傳播的正當(dāng)方法》，《文化與人生》第148頁。
(5)同上，第149頁。
(6)賀麟:《五十年來的中國哲學(xué)》，上海人民出版社，2012年，第69頁。
(7)王本朝:《宗教作為一種可能的現(xiàn)代資源——吳宓的宗教觀》，《貴州社會(huì)科學(xué)》1998年第6期。
(8)③⑦ 賀麟:《認(rèn)識(shí)西洋文化的新努力》，《文化與人生》第305頁。
(9)同上，第304頁。
(10)《文化與人生》第163頁。
(11)同上，第150頁。
(12)《信仰與生活》，《文化與人生》第92頁。
(13)張學(xué)智:《心學(xué)論集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第273頁。
(14)⑦ 同上，第208頁。
(15)《基督教與政治》，《文化與人生》第142頁。
(16)宋志明:《賀麟新儒學(xué)論著輯要》，中國廣播電視出版社，1995年，第13頁。
(17)《基督教與政治》，《文化與人生》第135頁。
(18)《認(rèn)識(shí)西洋文化的新努力》，《文化與人生》第302頁。
(19)《基督教與政治》，《文化與人生》第141頁。
(20)《信仰與生活》，《文化與人生》第96頁。
(21)③ 《文化的體與用》，《近代唯心論簡釋》，商務(wù)印書館，2011年，第223頁。
(22)同上，第222頁。
(23)《論道德進(jìn)化》，《近代唯心論簡釋》第206頁。
(24)《評(píng)趙懋華〈叔本華學(xué)派的倫理學(xué)〉》，《近代唯心論簡釋》第269頁。
(25)《文化的體與用》，《近代唯心論簡釋》第225頁。
(26)《認(rèn)識(shí)西洋文化的新努力》，《文化與人生》第303頁。
(27)同上，第304頁。
(28)《認(rèn)識(shí)西洋文化的新努力》，《文化與人生》第304頁。
(29)同上，第305頁。
(30)《賀麟先生學(xué)術(shù)年表》，《近代唯心論簡釋》第367頁。
(31)《儒家思想的新開展》，《文化與人生》第13頁。
(32)賀麟對(duì)于中國文化的這一三分法，以及將宗教對(duì)應(yīng)于禮教，一方面是受黑格爾哲學(xué)、宗教、藝術(shù)三分法的啟發(fā)，另一方面也可能是受馬一浮“六藝之教”說法的影響。馬一浮認(rèn)為“六藝之教”可以囊括人類的一切學(xué)術(shù)，在其中，他認(rèn)為宗教可以統(tǒng)攝到禮教之下。“至于宗教(宗教二字義不妥，姑置不論。)之起源，即禮之起源。近人分宗教與禮為二，不知宗教即禮也。中國本無宗教之名，皆可以禮攝之。”(《馬一浮全集》第一冊[下]，浙江古籍出版社，2013年，第725頁。)賀麟在《五十年來的中國哲學(xué)》中對(duì)馬一浮的學(xué)問非常推崇，他說:“馬先生兼有中國正統(tǒng)儒者所應(yīng)具備的詩教、禮教、理學(xué)三種學(xué)養(yǎng)，可謂代表傳統(tǒng)中國文化的僅存的碩果?！?《五十年來的中國哲學(xué)》第28頁。)
(33)⑦ 《儒家思想的新開展》，《文化與人生》第15頁。
(34)③ 《儒家思想的新開展》，《文化與人生》第17頁。
(35)《基督教與政治》，《文化與人生》第143頁。
(36)賀麟在論述基督教與西方文化的關(guān)系時(shí)，全方位闡釋了西方近代文明與基督教的精神聯(lián)系，但在論述儒家禮教對(duì)于西方基督教精神的吸收時(shí)，還主要是從道德角度展開的，他較少論述如何吸收基督教精神來發(fā)展中國式民主、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面(科學(xué)思想除外，他借《中庸》“盡物之性”的說法，強(qiáng)調(diào)“知物”可以與科學(xué)思想?yún)R通，但并沒有具體說明其與宗教的關(guān)系)。這些看法，隱含在其對(duì)西方近代文明與基督教關(guān)系的論述中，并未具體展開為上述思想與儒家思想、基督教思想關(guān)系的討論。
(37)《五倫觀念的新檢討》，《文化與人生》第57-58頁。賀麟關(guān)于天人物三界的劃分，既來自于《中庸》，也可能受吳宓的影響。賀麟說:“宇宙可以分為神、人、物三界。中國人歷來對(duì)于物的研究不大注意，已經(jīng)缺了一面，而中國又向來缺乏真正的宗教，對(duì)于神亦不大理會(huì)，因此又缺了一面。西洋則基督教盛行，而基督教有一要義，就是說:‘欲知人不可以不知天’。此語借自《中庸》?！臁侨说母荆菬o限、無對(duì)的，而人則屬有限、有對(duì)，……只知道人與人的橫的關(guān)系是不夠的，要了解人對(duì)天，人對(duì)神或永恒之理的縱的關(guān)系，才能完全?！?《文化與人生》第308頁。)吳宓在1923年寫的《我之人生觀》一文中也說:“宇宙間之事物有可知者，有不可知者?？芍哂邢?，不可知者無窮。故須以信仰及幻想濟(jì)理智之窮，而不可強(qiáng)求知其所不能知?！钪骈g之事物，約可別為三種。有在理智之上，而為人所不能知者.是曰天。有適合于人之理智，而為人所能盡知者，是曰人。有在理智之下，而為人所不能盡知者，是曰物。此三者各自存在，不能抹殺其一?！?《我之人生觀》，《學(xué)衡》1923年第6期。)
(38)《五倫觀念的新檢討》，《文化與人生》第65頁。
(39)《一個(gè)唯心論者的文化觀——評(píng)賀麟先生著〈近代唯心論簡釋〉》，《近代唯心論簡釋》第315頁。
(40)同上，第316頁。
(41)陳霞教授在《“中西哲學(xué)比較參證、融會(huì)貫通”———論賀麟對(duì)中國哲學(xué)的創(chuàng)新性研究》一文中，也注意到，賀麟主張學(xué)習(xí)墨家的宗教性來補(bǔ)充儒家思想。(《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2022年第1期第57頁。)
(42)《文化與人生》第201頁。
(43)《序言》，《文化與人生》第9頁。