【高海波】賀麟論宗教與儒學(xué)
賀麟認(rèn)為儒家思想的現(xiàn)代展開，一個(gè)重要的方面就是要挖掘儒家思想中的宗教精神，并吸收基督教的精神來(lái)充實(shí)儒家的禮教，以期為新的社會(huì)與人生提供精神基石。賀麟的對(duì)宗教的看法超越了“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期胡適等人，將中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)引向一個(gè)新的深度，也將中西匯通帶到了一個(gè)新的高度。
【高海波】生生與孝弟慈——明儒羅近溪的仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義
明儒羅近溪基于自身的生命體驗(yàn)及工夫追求，建立了一個(gè)以易學(xué)的生生觀念為形上基礎(chǔ)，以“不學(xué)不慮”“百姓日用”為工夫判準(zhǔn)，以“赤子之心”和孝弟慈為核心的仁學(xué)體系。這一體系十字打開，具有極高明而道中庸的特點(diǎn)，是儒家仁學(xué)本體化、社會(huì)化在明代最成功的范例。系統(tǒng)闡發(fā)羅近溪的仁學(xué)思想，對(duì)于建構(gòu)當(dāng)代的新仁學(xué)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化···
【高海波】自律還是他律 ——反思牟宗三對(duì)朱子格物致知理論的定位
在心學(xué)史上，陸象山、王陽(yáng)明、黃宗羲等人都曾對(duì)朱子的格物致知理論提出批評(píng)，認(rèn)為其有“義外”之嫌。牟宗三延續(xù)了這一看法，他從康德哲學(xué)的視角，指出朱子的格物致知理論是將道德法則置于主體之外，從而是一種他律道德。陸王心學(xué)家特別是牟宗三對(duì)朱子格物致知理論存在誤解。實(shí)際上，在朱子那里，格物致知就是克服氣稟、物欲的影響，從而···
【高海波】馮友蘭早期哲學(xué)方法觀及其轉(zhuǎn)變
1919年，進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)之后，馮友蘭接受了實(shí)驗(yàn)主義和新實(shí)在論的影響，在開始階段，更傾向于實(shí)驗(yàn)主義方法，1926年前后則轉(zhuǎn)向了新實(shí)在論的邏輯分析法。在這個(gè)過(guò)程中，馮友蘭對(duì)科學(xué)理性方法的堅(jiān)持是很明顯的。
【高海波】論北宋理學(xué)家對(duì)普遍性的追求——以周敦頤、張載、二程為例
從北宋開始，周敦頤、張載、二程就開始探索如何用這一模式解釋宇宙與人生，并努力在此基礎(chǔ)上建立認(rèn)識(shí)論和修養(yǎng)方法。他們都認(rèn)為，就本然狀態(tài)而言，宇宙存在普遍性的基礎(chǔ)，人、物均稟有此種普遍性，故人、物都具有統(tǒng)一性。但是就現(xiàn)實(shí)性而言，人、物各各不同，具有差異性。從本然性上說(shuō)，人、物皆完滿無(wú)缺；從現(xiàn)實(shí)性上說(shuō)，人、物則都存在···
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