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    儒家回歸，勢在必行
    ——從韓國和臺灣最高領(lǐng)導(dǎo)人祭孔看中國近期的兩件大事
    作者：劉明（西安獨(dú)立學(xué)者）
    來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
    時間：西歷2012年10月3日
    
    
    
    孔子誕辰二五六三周年前后，中國發(fā)生了兩件大事：釣魚島和bxl事件，這些都對當(dāng)下中國社會造成了巨大的震動與撕裂。本來往年官方在民間的影響下，對孔子誕辰日的熱度正在升溫，今年則因兩件大事的沖擊，在地官與民間繼續(xù)升溫的同時，廟官則又恢復(fù)了往年的冷淡。
    
    然而，同是中國的臺灣卻是另一番景象。據(jù)媒體刊載的“中華民國總統(tǒng)府告示”稱， 9月28日,臺灣全島各處均以不同方式祭祀孔子。臺灣地區(qū)最高領(lǐng)導(dǎo)人，“中華民國總統(tǒng)”馬英九出席在桃園縣舉行的祭孔大典，馬英九在桃園縣長的陪同下，至大成殿孔子神位前上香并行三鞠躬禮，并發(fā)表致辭，呼吁社會各界活化孔學(xué)、儒學(xué)，讓社會更溫馨完美。
    
    世所公認(rèn)，臺灣是實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的地區(qū)，臺灣政治實(shí)行民主法制，經(jīng)濟(jì)實(shí)行自由市場，精神文化以儒釋道主導(dǎo)。按照大陸一些精英人物的評價，臺灣的今天就是大陸的明天。但恰恰是在實(shí)行了多黨競選，輪流執(zhí)政后，其最高領(lǐng)導(dǎo)人的言行往往被廣泛盯住，動輒得咎的情況下，卻公開參與祭孔，而且年年如此。
    
    那么，大陸的思想文化精英是不是要認(rèn)真地反思孔子思想、儒家文化與中國人精神生命的內(nèi)在聯(lián)系？大陸的政治人物是不是要冷靜地思考孔子思想、儒家文化與中國政治生態(tài)的密切關(guān)系？如果有人認(rèn)為臺灣與中國本就同根同源，臺灣的精英人物大量的是孔子的“孝子賢孫”的話，那么再看看下面的消息。
    
    也是在9月28日,韓國成均館大學(xué)與韓國全國各地的230多所“鄉(xiāng)?！蓖瑫r舉行“秋期釋奠”大祭,紀(jì)念孔子誕辰2563周年,祭祀孔子與古代圣賢。韓國總統(tǒng)李明博,文化體育觀光部長以及各地文化財(cái)團(tuán)向當(dāng)天的釋奠大祭敬獻(xiàn)了花籃。儀式有許多“禁忌”，比如，活動前幾天不能喝酒，不能聽音樂，也不能參加葬禮等，以示對先賢的真誠敬意。
    
    本文對上面兩段的各一句話有意加粗，唯恐讀者看輕這些人物的份量。
    
    一個不爭的事實(shí)是，韓國在與中國打交道較多的發(fā)達(dá)國家中，是極少數(shù)受到中國人尊重的國家。美國的口大氣粗，日本的侵略本性，都令一部分中國人反感，但韓劇的重家庭人倫，韓品的值得信賴，韓人的愛國，韓府對民族產(chǎn)業(yè)的保護(hù)，南人對北胞的深情厚義，無不令許多中國人欽佩。當(dāng)然，與臺灣一樣，韓國政治實(shí)行民主法制，經(jīng)濟(jì)實(shí)行自由市場，按照大陸一些精英人物的評價，韓國的今天也就是中國的明天。然而，韓國最高領(lǐng)導(dǎo)人竟然在中國的孔誕日公開參與祭孔，這是一種怎么樣的情形呢？
    
    回到開頭再看看近期中國大陸發(fā)生的兩件大事，一是釣魚島事件。假如百年來中國的主流精神文化沒有被自己的所謂精英人物糟蹋的不成樣子，中華民族就有集體的民族自尊，中國人就有相當(dāng)?shù)哪哿?，中國政府就不敢違逆民意而丟失釣島(據(jù)報(bào)道，二次大戰(zhàn)結(jié)束前的開羅會議上，羅斯福主動提出將釣島歸還中國，被蔣婉拒。而恰在此后不久，一群韓國退伍軍人卻在沒有任何人授權(quán)的情況下，自行組織武裝力量，將占領(lǐng)獨(dú)島的日本人趕下大海，收復(fù)了失地，后又將獨(dú)島主動交給了國家)。還用得著我們現(xiàn)在去爭論中國民眾到底是“理性愛國”還是“憤青愛國”、中國社會現(xiàn)在到底有沒有“漢奸”，該不該取消“漢奸”這個稱謂嗎？
    
    所以，釣魚島事件的背后，過去是因中華民族主流精神被損毀，由此而使中華民族的集體自尊丟棄，中國人的凝聚力喪失所造成。今天則是日本看清了中國十三億人仍然沒有主流精神，民族情感淡漠，官場腐敗，人心渙散，根本就是一盤散沙，這才敢于肆意妄為。
    
    再議一下敏感的bxl事件，此事雖以個人問題而出現(xiàn)了令人驚嘆的結(jié)局，但b的平民立場及相當(dāng)長時期的高調(diào)作為，加上這次的急劇跌落，己經(jīng)引致了中國社會的嚴(yán)重撕裂，左派與右派之間由此而陣營清晰，壁壘分明。
    
    站在平民左派立場看，b的“唱紅”讓文化程度不高又沒有其他精神寄托的平民在對“偉大領(lǐng)袖”的懷念中產(chǎn)生精神依托，而大規(guī)模的“打黑”行動又能讓弱勢群體得到了一些保護(hù)，高調(diào)“分蛋糕”更讓那些因兩極分化而憤懣的底層民眾看到了希望。對于左派來說，雖然人數(shù)眾多，但散而身微，遠(yuǎn)離權(quán)力，所以就自然盼望有如過去那樣再來個“東方紅，太陽升，中國出了個xxx”，即便這個領(lǐng)袖集權(quán)專制，對于“草根”群體來說又有什么不可理解與不能接受呢？
    
    站在自由主義右派立場看，b的“唱紅”就是新的“蒙昧主義”，與解放思想相悖，“打黑”則是運(yùn)動式的人治行為，也與現(xiàn)代法治相違；而全社會如果都專注于“分蛋糕”，等于又回到了當(dāng)年的“大鍋飯”、“鐵飯碗”狀態(tài)，如果在“打黑”中“打富濟(jì)貧”，豈止是“回到文革”，簡直又要回到“土改”、“社改”了。這樣下去“改革開放”的成果將全面丟失，中國又會重蹈經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，政治高壓的覆轍，最后的結(jié)局只能是“獨(dú)裁專制”與“共同貧窮”。
    
    中國社會現(xiàn)在就是由這樣兩種極端思維主導(dǎo)著社會意識。一極是“無產(chǎn)階級”通過強(qiáng)勢領(lǐng)袖掌權(quán)“分蛋糕”的意識，另一極是精英群體通過“自由競爭”繼續(xù)“做蛋糕”的意識。中國的歷史上，其主導(dǎo)性的社會意識從來都不是這樣。這是由近百年間引進(jìn)的西方的兩極思維“資產(chǎn)階級意識”與“無產(chǎn)階級意識”所造成。
    
    任何社會都會有差別，中國過去的社會意識尊重這種差別，但又防止人為地拉大。自從引進(jìn)了西方平民左派主義后，就有了所謂“階級覺醒”的“無產(chǎn)階級革命”的系統(tǒng)化社會意識形態(tài)，用來否定與消滅這種差別。這種意識形態(tài)把社會差別人為地放大，把差別與不公直接劃上等號，此后便以暴力方式人為地消滅社會差別，直到要消滅社會上的一部分人。結(jié)果是消滅差別導(dǎo)致社會成員普遍喪失了勞動積極性，暴力強(qiáng)權(quán)又使掌權(quán)者變成了新貴。
    
    與來自西方的平民左派相對立的是同樣來自西方的自由主義右派。經(jīng)過“改革開放”幾十年的生長發(fā)育，這一勢力已經(jīng)壯大，尤其是與權(quán)力的結(jié)盟，使得這一群體占盡了資源與機(jī)會優(yōu)勢?，F(xiàn)在他們更是挾西方的“自由”“民主”“法治”“人權(quán)”之便，高調(diào)反對獨(dú)裁專制，呼喚“民主憲政”，這又使他們占據(jù)了社會發(fā)展潮流的順勢之利。
    
    但是，西方的左右之裂、上下互斗的政治哲學(xué)和政治運(yùn)作方式不適于中國社會。西方對人的認(rèn)識可以將人分為抽象人與具體人，針對抽象人必須要平等，即上帝之下人的尊嚴(yán)、人格的平等；針對具體人則可以接受經(jīng)濟(jì)與社會角色的巨大不平等。中國人過去的思維中雖沒有抽象人與具體人的分殊，而且中國文化對人、對社會都是一體化的認(rèn)識，但中國人又是重歷史經(jīng)驗(yàn)的，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴人們，社會差別是天經(jīng)地義的。所以過去的中國人也會自然而然地接受社會的差別。
    
    自從中國引進(jìn)了西方的左右分裂與上下互斗文化，又引進(jìn)了消滅社會差別的烏托邦思想，與中國本土的一體化意識相混合，就造成了中國人對社會差別認(rèn)識上異化。于是，中國人普遍將抽象人與具體人的平等與不平等看為一回事，再也不顧及歷史經(jīng)驗(yàn)，再也不會平靜地接受社會差別。這就往往導(dǎo)致中國社會階層的深刻分裂和社會群體的惡斗。這一次b的被終止，雖然避免了一場也許是血雨腥風(fēng)的階層互斗，但如果不丟棄西方的兩極思維與斗爭哲學(xué)，不恢復(fù)中國的主流精神文化，隨著中國社會財(cái)富的繼續(xù)積累與分配不公的進(jìn)一步加劇，又能如何避免下一次也許是更加慘烈的階層分裂與群體互斗呢？
    
    現(xiàn)在是到了徹底認(rèn)清西方文化不適于中國社會的時候了。無論是b的左派平民思潮與立場還是其對立面的右派精英思潮與立場，都因?yàn)槿狈χ袊腔?，不服中國水土，而不能成為中國社會的主流意識，不能夠擔(dān)當(dāng)指導(dǎo)中國社會變革的核心價值觀。當(dāng)然作為補(bǔ)充是有必要的。中國的政治哲學(xué)要立足于“和合文化”，中國的政治之道要落實(shí)“共和精神”，只有中國的“和合”文化才可緩和西方那種“非左即右”的極端思維，只有中國的“共和精神”方可克服西方那種“非無即資”的“你死我活”生存方式。中國的“和合”文化與“共和精神”，在孔孟之道里，在儒家文化中，所以孔孟之道、儒家文化回歸中國勢所必行！
    
    也許，這正是中國的臺灣地區(qū)最高領(lǐng)導(dǎo)人與韓國總統(tǒng)在孔子誕辰日親自祭孔的重要意義之所在！也許，這正解釋了尊崇儒家的臺灣的韓國等亞洲四小龍?jiān)诮?jīng)濟(jì)高度發(fā)展之中卻始終保持了社會和諧與穩(wěn)定的根本原因！
    
    提請左右諸派人士，不要再貶損中華民族的主流精神文化了?？纯磭似毡樗缪龅呐_灣和韓國吧，看看人家是怎樣對待孔子的，是怎樣對待民族先賢的，是怎樣對待影響自己民族精神生命的歷史偉人的！
    
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表