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    朝廷孵出黑社會(huì)
    作者：吳鉤
    來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
    時(shí)間：西歷2013年2月5日
    
    
    
    （作者按：這是一篇以清代青幫的發(fā)展為例，探討黑社會(huì)形成的文章，節(jié)選自拙著《隱權(quán)力2——中國傳統(tǒng)社會(huì)的運(yùn)行游戲》（復(fù)旦大學(xué)出版社）一書。）
    
    
    青幫的前身是水手行幫
    
    說起青幫，大家都知道它是清末民初三大秘密會(huì)黨之一（另兩個(gè)是洪門、紅幫），也是近代上海一支非常重要的隱秘社會(huì)勢力，當(dāng)時(shí)盤踞上海灘的軍政要人如張仁奎、張樹聲（馮玉祥部下），世家子弟如袁克文（袁世凱次子）、阮慕白，商界聞人如虞洽卿、顧竹軒，黑社會(huì)大佬如黃金榮、杜月笙，等等，都是青幫中人。青幫跺一腳，半個(gè)上海灘都會(huì)抖三抖。
    
    青幫又名清幫、安清幫，其來歷可以追溯到清初的漕運(yùn)水手行幫，與明清秘密宗教羅教也有極深的淵源。青幫秘籍《通草》是這樣記述的：
    
    “康熙皇帝又為南漕朝夕躊躇，意將南方諸郡民稅漕糧移運(yùn)北京，以為滿蒙祿食。傳旨午門外張掛皇榜，招募義士，護(hù)國匡漕。翁、錢、潘三位老祖揭下皇榜，康熙皇帝下旨，命三位義士領(lǐng)幫匡漕，潘祖為正統(tǒng)，翁祖為左統(tǒng)，錢祖為右統(tǒng)。三祖奉了皇帝圣旨，領(lǐng)運(yùn)通漕，名為安清幫。雍正四年，船齊下水，開始運(yùn)糧。翁、錢、潘三祖因人類不齊，殊難約束，經(jīng)漕督何公立邦奏明，恩準(zhǔn)三祖各開山門，廣收弟子，支配各船服務(wù)。再由徒傳徒，人才日眾。全幫合力合心，漕運(yùn)于斯為盛?！?
    
    但這一“奉旨護(hù)國匡漕”的“光明出身”，其實(shí)是幫會(huì)中人以訛傳訛或故意杜撰出來的。按清廷官方文件的記載，青幫的“翁、錢、潘三祖”原本是晚明的羅教信徒，從北方密云縣到杭州府傳教。羅教宣揚(yáng)“無生父母”為救世主、“真空家鄉(xiāng)”為蕓蕓眾生的最后歸宿，信羅教者可得拯救，免墮輪回。在杭州北新關(guān)外碼頭附近、漕船停泊之所，翁、錢、潘三人各修一庵，供奉佛像，吃素念經(jīng)，后人遂將這三庵稱為翁庵、錢庵、潘庵。雖然三庵成了漕船“回空”（指漕糧運(yùn)至北京后，空船返回）之時(shí)，水手們上岸駐足容留之所，但“三祖揭皇榜”之說，顯然是無稽之談。
    
    漕運(yùn)作為給京城與軍隊(duì)供糧的生命線，事關(guān)重大，也不可能交由民間義士“承包”領(lǐng)運(yùn)。所謂的“翁、錢、潘三祖”招兵買馬、成立幫派，更是冒犯了朝廷的心腹大忌，豈可能獲得皇帝的“恩準(zhǔn)”？事實(shí)上，清代的漕糧押運(yùn)，是由軍事系統(tǒng)負(fù)責(zé)的，朝廷專設(shè)漕運(yùn)總督駐在江蘇，統(tǒng)轄與漕運(yùn)有關(guān)的行政官員與衛(wèi)軍。漕運(yùn)衛(wèi)軍又叫做“旗丁”、“運(yùn)丁”，糧船的水手與舵工則是旗丁另行雇覓的。每船由一名旗丁領(lǐng)運(yùn)，有水手與舵工若干人，每四五十條船組成一個(gè)船幫。青幫的“幫”字，本義并非幫派之幫，而是船幫之幫。
    
    如果說旗丁是體制內(nèi)的國家公務(wù)員，享有月糧與津貼；水手、舵工則是體制外的臨時(shí)工了，收入非常微薄，一年所得不過一二兩銀子，頭工的工價(jià)銀多一些，大概有六七兩。水手的這點(diǎn)收入，連養(yǎng)家糊口都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠（學(xué)者推算，清代江南的五口之家，一年生活支出約需三十兩銀）；漕運(yùn)又是十分艱苦的活計(jì)，“蹈江涉河，經(jīng)歷寒暑”，終年漂泊不定，生死未卜，連朝廷的官員都覺得這些“苦累難言”的“赤貧窮漢”“深可憫惻”。但在運(yùn)糧過程中，水手們還要遭受漕運(yùn)系統(tǒng)與地方衙門官吏的層層盤剝，朝廷命官空有表示“憫惻”的奏章，卻無法給他們建立有效的制度性救濟(jì)。
    
    生存的艱辛與無助，使得漂泊在大運(yùn)河上的漕運(yùn)水手，大多加入了羅教。早在明代，羅教已在漕運(yùn)水手中流傳。信奉“真空家鄉(xiāng)、無生老母”的羅教不僅給了水手們精神上的寄托與慰藉，還為他們提供了看得見摸得著的庇護(hù)與福利，如水手無處住歇時(shí)，可以借宿羅教的庵堂；年老無依的水手，還可以“進(jìn)庵看守”、“耕種余地以資糊口”；若水手因病亡故，也可埋葬于庵堂的義冢，不致生無立足之所、死無葬身之地。因此，羅教對于漕運(yùn)水手的吸引力自不待言，皈依的水手越來越多，“以至日久相率歸教”。到了清雍正年間，杭州北新關(guān)外的羅教庵堂，已從原來的翁、錢、潘三庵，一度增建到“七十余庵”。
    
    看起來，水手行幫中的羅教，有點(diǎn)像近代社會(huì)的NGO組織，至少具有互濟(jì)互助的NGO功能?？墒?，后面的歷史已證明，水手羅教并沒有隨著近代的到來而發(fā)展成為合法的NGO，反而，它最后演化為見不得光的黑社會(huì)組織。這是為什么呢？
    
    朝廷對水手羅教的毀禁
    
    考察水手羅教向青幫演進(jìn)的軌跡，應(yīng)該從乾隆三十三年（1768年），朝廷對羅教的一次嚴(yán)厲查禁切入。
    
    這一年秋，浙江仁和縣知縣王莊聽說杭州北新關(guān)外的拱宸橋一帶，修有二十多處廟宇，通稱為“庵”，因其“不僧不俗”，“供奉羅教經(jīng)卷”，不像是朝廷批準(zhǔn)修建的合法庵寺（清廷規(guī)定：非經(jīng)禮部審批，不得私建寺廟，違者嚴(yán)懲不貸），形跡可疑，而清王朝對“隱藏圖像，燒香集眾，夜聚曉散，佯修善事，煽惑人民”之類的民間宗教一直是非常忌諱的，這類未經(jīng)朝廷認(rèn)證的宗教團(tuán)體，具有不受官方控制的組織資源與意識(shí)形態(tài)體系，極容易生成對抗正統(tǒng)權(quán)威的隱權(quán)力。所以，王知縣立即派了官差前往查處。
    
    這些庵堂，原來都是在翁、錢、潘三所老庵的基礎(chǔ)上擴(kuò)建的，其中翁庵因萬姓改建，又稱萬庵，另有王庵、章庵、黃庵、虞庵、彭庵，俱由翁庵所出；錢庵則分出劉庵、陸云庵、八仙珠庵、滾盤珠庵、周庵、間庵、石庵等；潘庵又分出清涼庵、王庵、劉庵等。因?yàn)殡S著皈教水手的增長，舊庵已不敷居住，羅教信眾又釀資分建了多處庵堂，還在庵外購置余地，以資守庵人日用。
    
    仁和縣官府從李庵內(nèi)查獲羅像二軸、羅經(jīng)三箱，又從劉庵內(nèi)查獲羅經(jīng)七部，從其余各庵搜查到羅經(jīng)五十余卷。經(jīng)查，發(fā)現(xiàn)崇奉羅教的水手，有吃素念經(jīng)的，亦有不吃素念經(jīng)的，而長期住庵管理之人，則是年老或有病而不能充任水手的老弱病殘，看起來都不像是心圖不軌之徒。而且，所查獲的經(jīng)卷大致也是一些“勸人修行”的鄙俚之語，“并無悖逆之處，亦無不法邪術(shù)”。設(shè)立庵堂的目的，無非是“以便生者可以托足，死者有地掩埋”。
    
    盡管如此，王知縣也不敢草率處理，畢竟民間私習(xí)旁門左道、異端邪術(shù)是朝廷大忌，所以九月初三，他將調(diào)查拱宸橋羅教庵堂的情況呈報(bào)給浙江巡撫覺羅永德，請領(lǐng)導(dǎo)定奪。覺羅永德是一名具有“高度政治敏感”的滿族大吏，明白邪教最易惑眾，何況漕船水手人多勢眾，盡是好勇斗狠之徒，聲應(yīng)氣求，尤其容易“齊心生事”，所以他認(rèn)為應(yīng)該“從嚴(yán)查禁”，以絕后患。
    
    九月初十，覺羅永德奏報(bào)朝廷，建議“將皈教之人從重處治，毀其經(jīng)像，革除庵名，改為公所，仍許水手回空時(shí)棲止”。
    
    這不是清廷地方大員對杭州羅教庵堂的第一次查禁。早在雍正年間，時(shí)任浙江巡撫的李衛(wèi)一到浙江上任，即留心訪察浙幫水手信奉羅教之事，并查實(shí)浙江北關(guān)一帶，原有七十二處羅教庵堂，現(xiàn)在還余下三十余所，他向皇帝報(bào)告說，“細(xì)查其教，止吃齋念經(jīng)，其可惡之處，在于借此心齊，欺人生事”。為防不測，已派人將各庵堂經(jīng)像一概銷毀，不準(zhǔn)再以“羅教”之名相稱，改為公所，作為水手回空時(shí)的暫棲之所。之所以保留公所，是李衛(wèi)考慮到“若將此等庵堂盡行拆毀驅(qū)逐，則冬月空回各水手無所依歸，反生事態(tài)”。不過李衛(wèi)仍不時(shí)防范，在漕船回空的季節(jié)，派遣部屬“帶兵巡查，一有所犯，即行嚴(yán)拿，從重痛處”。雍正皇帝也認(rèn)為李衛(wèi)做得不錯(cuò)，有政治敏感，也有大局意識(shí)。
    
    覺羅永德實(shí)際上是想沿用李衛(wèi)的成例查禁水手羅教。但是，他的這一建議，受到乾隆皇帝的批評。九月十七日，皇帝給覺羅永德發(fā)來上諭，指出“毀其經(jīng)像，革除庵名，改為公所”的查禁措施不足以杜絕后患，杭州的羅教庵堂“從前雖經(jīng)李衛(wèi)查毀經(jīng)像，而房屋尚存，以致故態(tài)復(fù)萌，各庵內(nèi)仍藏羅經(jīng)羅像，是其惡習(xí)難返，非徹底毀禁，不能盡絕根株。”
    
    說到這里，乾隆將覺羅永德教訓(xùn)了一通：永德啊永德，你的政治警惕性怎就這么低呢？如果真如你所奏，將庵堂改為公所，那么數(shù)年之后，“查察稍疏”，他們勢必又將公所變?yōu)殁痔?，歷史的教訓(xùn)不是在眼前嗎？漕運(yùn)水手有無棲止之所，“原不必官為籌劃”，不是我們官府的責(zé)任，你干嘛要多管閑事？那些人都是“臨時(shí)雇募應(yīng)用，更非官丁可比”，不是國家公務(wù)員，你替他們操什么閑心？況且，“有漕之處，不止浙江一省”，江南、湖廣、河南、山東“均有糧船，均需水手”，怎么沒有聽說他們需要公所？“何獨(dú)浙江為然”？你知不知道，這幫水手盡是“游手好事之人，群居一處，必至滋生事端，于地方又有何益”？
    
    在這道上諭的最后，乾隆以斬釘截鐵的語氣告訴覺羅永德：“除將本案從重辦理外，所有各庵堂，概行拆毀，毋得仍前留存，復(fù)貽后患！欽此！”
    
    皇帝都將話說到這個(gè)份上了，覺羅永德嚇出一身冷汗，豈敢怠慢？立即飭令浙江各府縣，徹底鏟除羅教庵堂。一場轟轟烈烈的拆遷運(yùn)動(dòng)在乾隆三十三年的浙江、江蘇鋪展開來。北新關(guān)外查出的二十三所庵堂被全部拆毀，拆下來的物料及地基逐一估價(jià)，造冊上報(bào)朝廷，留充地方公用。為首九人因“看守各庵、收藏羅教經(jīng)卷、又于庵內(nèi)念經(jīng)”，按律杖一百，流三千里；其中一人“除收藏羅教經(jīng)卷外，另有羅教圖像，情節(jié)較重，從重發(fā)往烏魯木齊等處，給披甲人為奴”；另有十幾人只是“看守各庵，但未習(xí)念經(jīng)卷”，以及“曾經(jīng)皈教習(xí)念羅教經(jīng)卷”的水手，罪減一等，杖一百，徒三年；未皈依羅教的水手，杖一百；未入教、亦未吃素念經(jīng)、僅僅“在庵往來寓歇”的水手，打三十大板，遣送回原籍。
    
    表面看來，乾隆這次對水手羅教的毀禁，比他的父皇做得更為“成功”，在官府看得到的視線內(nèi)，羅教庵堂以及那些危險(xiǎn)的念經(jīng)聲全部消失了，應(yīng)該不可能“故態(tài)復(fù)萌”了吧。然而，在傳統(tǒng)王朝治下，權(quán)力的管制尚做不得無遠(yuǎn)弗屆、無孔不入，必有其力所不及的地方；另一方面，孤苦無依的漕運(yùn)水手需要精神的寄托，更需要抱團(tuán)取暖，需要以組織化的力量來增進(jìn)他們索取與維護(hù)自身利益的權(quán)重，這些需求如同暗河的洪流不可堵塞。
    
    于是，盡管修建在陸地的庵堂被拆毀了，但羅教系統(tǒng)內(nèi)的水手又在茫茫江河之上建立他們的根據(jù)地——每個(gè)船幫，專有一只船用來供奉羅祖圖像，稱為“老堂船”，作為羅教水手的議事中心，各幫又“公派一人專管香火并通幫水手用錢賬目，為當(dāng)家”，當(dāng)家稱為“老管”（或“老官”），是各個(gè)船幫的最高首領(lǐng)。
    
    水手行幫的權(quán)力化
    
    從庵堂階段到老堂船階段，水手羅教的組織形態(tài)發(fā)生了深刻的變化，并對它后來的演化路徑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
    
    其一，羅教水手的活動(dòng)更加隱秘化。以前的庵堂雖然未取得官方承認(rèn)的合法性，但至少是半公開地吸納信徒、吃齋念經(jīng)、講習(xí)教義、給水手提供生活福利。而設(shè)于江河上的老堂船，已經(jīng)擺脫了官府的監(jiān)控。懾于官方對羅教的嚴(yán)厲打擊態(tài)勢，水手行幫不得不將他們的組織與活動(dòng)方式轉(zhuǎn)入地下狀態(tài)，各幫船還建立起秘密的聯(lián)絡(luò)信號(hào)，如遇事即以傳出“紅箸”、“溜子”為號(hào)，“人即立聚”。隨著時(shí)間的推進(jìn)，后來的青幫還發(fā)展出一套隱語系統(tǒng)，用于交流、識(shí)別身份與發(fā)號(hào)施令。
    
    其二，羅教水手的組織結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密化。庵堂時(shí)期的水手羅教尚是一個(gè)結(jié)構(gòu)松散、有互助性質(zhì)的宗教團(tuán)體，各庵管理者通常由年邁孤苦的水手充任，并無權(quán)威的稟賦，其職責(zé)不過是看守庵產(chǎn)；入教的水手也只是將庵堂當(dāng)成棲身之所，與庵主并不構(gòu)成嚴(yán)格的權(quán)力等級關(guān)系；這時(shí)候的水手羅教除了宣傳教義，也沒有建立森嚴(yán)的家法體系。而到了老堂船時(shí)期，水手羅教已經(jīng)具備了權(quán)力組織的形態(tài)特征：
    
    首先，出現(xiàn)層級權(quán)力結(jié)構(gòu)。各個(gè)船幫內(nèi)部，各人的地位按輩份排列，水手入幫要拜師父，“凡投充水手，必拜一人為師，派到輩分，彼此照應(yīng)”，師徒之間構(gòu)成等級關(guān)系，幫中輩分最高、資格最老的羅教信徒，選為當(dāng)家老管。
    
    其次，出現(xiàn)生殺予奪的權(quán)力。老管不但掌管一個(gè)船幫的“通幫水手用錢賬目”，抓著經(jīng)濟(jì)大權(quán)；而且具有家長統(tǒng)治的絕對權(quán)威，“凡本船吃齋水手、牽夫（纖夫）服其管束”，如果“水手滋事，必送老官處治”。
    
    再次，出現(xiàn)嚴(yán)厲的幫規(guī)、家法。幫中水手，不論何人，若違反幫規(guī)，即有家法伺候，視其罪責(zé)輕重，或棍打，或燒炙，或截耳，或割筋，甚至“立斃，沉入河中”，“決不寬容”，這叫做“替代祖法”。老堂船還設(shè)有木棍一根，名為“神棍”，是執(zhí)法權(quán)的象征，后世青幫將“神棒”附會(huì)為“乾隆欽賜”，但乾隆怎么可能給令他寢食難安的水手羅教御賜什么執(zhí)法棒呢？想必是青幫首領(lǐng)在借“欽賜”之名強(qiáng)化自己的權(quán)威吧。
    
    總而言之，老堂船時(shí)期的水手羅教，儼然已是一個(gè)個(gè)鑲嵌在官方漕運(yùn)系統(tǒng)（由漕運(yùn)總督、巡漕御使、督糧道、管糧同知、漕標(biāo)、旗丁等組成）上，又自成一體的隱秘王國，有自選的國王（老管），有管轄的臣民（數(shù)量巨大的水手、舵工、纖夫），有私訂的律法（幫規(guī)與家法），還有議事、決策的權(quán)力中樞（老堂船）。
    
    從庵堂到老堂船，水手羅教的教門色彩趨淡，而幫會(huì)色彩漸濃。以前，共同的羅教信仰是水手們實(shí)現(xiàn)互濟(jì)互助的重要紐帶，并不需要出現(xiàn)一個(gè)權(quán)力中心，但是現(xiàn)在，羅祖圖像雖然供奉在老堂船上，但宗教符號(hào)已不是整合水手的主要因素，他們被納入到一個(gè)等級森嚴(yán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，這個(gè)權(quán)力結(jié)構(gòu)才是羅教水手建立相互關(guān)系的安身立命之所，從組織傳導(dǎo)出的權(quán)力信號(hào)才是聯(lián)結(jié)他們的關(guān)鍵介質(zhì)。水手羅教的這一變異，我稱之為“權(quán)力化”。對變異后的羅教組織，我們也應(yīng)該換個(gè)叫法，稱其為“羅教水手幫”，以便和之前結(jié)構(gòu)松散的水手羅教相區(qū)別。
    
    水手行幫的“權(quán)力化”過程，大致是在乾隆后期至嘉慶年間完成的。乾隆苦心孤詣非要斬?cái)噤钸\(yùn)水手與羅教泛組織之間的聯(lián)系不可，然而事與愿違，在羅教水手們將活動(dòng)中心轉(zhuǎn)移到水上之后，加入羅教的漕運(yùn)人員不減反增，到了道光初年，受老堂船控制的羅教水手已“不下四五萬”，“沿途牽手（纖夫）尚不在此數(shù)”，實(shí)際上，在漕運(yùn)線上隨行覓食的纖夫，人口規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漕運(yùn)水手，他們也是羅教信徒。這個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字，來自清廷大員的奏報(bào)，不會(huì)是捏造夸大之詞。
    
    我們已經(jīng)知道，加入羅教水手幫，須服從老管、師父之號(hào)令，受到嚴(yán)厲幫規(guī)的束縛，稍有違逆，便有被責(zé)打乃至沉河之虞，而且，入教還得掏錢，“給予老管香錢一二百文不等（相當(dāng)于一個(gè)月的工資）”。可是，為什么水手群體還要對羅教趨之若鶩呢？說到底，無非是出于生存之需與利益之爭。
    
    水手生活窮苦，老無所依，病無所治，但只要加入羅教水手幫，“派到輩分”，便可“彼此照應(yīng)”。原來各幫通常設(shè)有一個(gè)“基金會(huì)”，股本來自水手的“雇值”（工錢），即每名入教的水手從他的年工資中抽出若干文錢，交給老管“收存生息”。以后如果有水手生病或身故，老管就從“基金會(huì)”中酌量撥資，用于支付醫(yī)藥費(fèi)或喪葬費(fèi)。這一救濟(jì)功能，顯然繼承自水手羅教庵堂時(shí)期的互助互濟(jì)精神，只不過“基金會(huì)”的控制權(quán)，牢牢掌握在老管手里，“平時(shí)未經(jīng)出錢者，即無人為之照管”。
    
    更為重要的原因是，水手、纖夫、舵工都是社會(huì)底層，身份卑微，地位低下，不但覓食艱難，還要受有官方背景的千總、旗丁等剝削，如果加入羅教水手幫，情況就不同了，可以獲得整個(gè)組織的庇護(hù)，不但免受旗丁盤剝，而且還能反過來盤剝旗丁。
    
    按清代漕運(yùn)慣例，漕幫水手的工錢發(fā)放有一個(gè)流程：先由各船幫“頭船”的旗丁開寫一份工資單，遞交給后面各船，照單發(fā)錢，稱為“溜子”（“溜子”后來成了老管發(fā)起鬧事的信號(hào)）。水手的雇值，“向例不過一兩二錢”，有幫會(huì)撐腰的水手往往以“雇值低微”為由，挾制旗丁加工資，每人索錢二、三十千文。沿途遇上“水淺停滯或催趕閘壩”時(shí)，水手又會(huì)借機(jī)向頭船的旗丁加索錢文，逼寫“溜子”，如果旗丁不肯開“溜子”，水手們便在漕船停泊于曠野處所的時(shí)候，“乘夜聚眾滋鬧，打船進(jìn)艙，持刀恐嚇”。
    
    道光五年（1825年），漕船在浙江的碼頭裝糧時(shí)，嘉白幫、杭三幫的水手勒逼旗丁給他們加派工錢和補(bǔ)貼“裝米錢”；到了運(yùn)糧途中，水手又捏稱旗丁侵蝕了他們的銀兩，那是道光元年的“皇賞”（五年前的錢，可能是一筆糊涂賬了），現(xiàn)在必須還給他們，每條船五十三千文錢，兌換成銀子，大概是每船二三十兩。水手們“傳發(fā)溜子，挨船訛詐”。而“旗丁懼禍，不敢不給，或?qū)懥⑶菲?，或變賣客貨”。據(jù)稱這場索錢行動(dòng)持續(xù)了數(shù)月之久，其他船幫也先后效尤。
    
    旗丁不是有官方身份嗎？怎么斗不過水手呢？官方的報(bào)告說是水手“人眾勢洶”，其實(shí)是因?yàn)轸[事水手的背后，站著一個(gè)強(qiáng)大的組織——羅教水手幫。豈但旗丁對水手畏之如虎，就連職權(quán)更高的糧船押運(yùn)官“丞倅運(yùn)弁”，亦不敢過問。在羅教勢力鼎盛之時(shí)，老管甚至自己開寫“溜子”，傳給各船水手索取工錢，而“旗丁不敢不從”。
    
    水手羅教“權(quán)力化”轉(zhuǎn)型的結(jié)果就是，老管憑恃羅教水手幫的組織資源、家長統(tǒng)治的絕對權(quán)威，能夠動(dòng)員大量水手、舵工、纖夫，從而擁有在一定程度上與漕運(yùn)的官方代表對抗的隱權(quán)力。而老管治下的羅教水手們，也憑借組織的力量，獲得了奪取更大利益的可能。
    
    為了爭奪更多的利益或更大的勢力范圍，不同老管所統(tǒng)治的不同船幫、不同派系之間（一個(gè)船幫可能分出若干派系，若干個(gè)船幫也可能同屬一個(gè)派系），還時(shí)常相互斗毆。廬江幫與蘇州白糧幫；鎮(zhèn)江幫與湖州八幫，都長年?duì)幎凡恍?。道光五年，嘉白幫的潘安（安即庵的諧音。羅教庵堂被禁毀之后，羅教各派系不叫庵名，改稱“安”）系與錢安系，為爭八條新造漕船的歸屬，發(fā)生了一場大規(guī)模的械斗，持刀兇斗了四日，事后從江中撈出尸體五六十具。
    
    不管是爭地盤的廝殺，還是對旗丁的要挾，固然可以看出組織化的漕運(yùn)水手并非善茬，更反映了當(dāng)時(shí)水手行幫的利益分配，缺乏明晰的分配制度與談判機(jī)制，只能取決于各利益集團(tuán)的暴力資源。
    
    向黑社會(huì)演進(jìn)
    
    盡管老堂船時(shí)期的水手行幫形成了嚴(yán)密的組織，出現(xiàn)了黑幫化的苗頭，不過，在前面我們的敘述中，羅教水手幫與其說是黑社會(huì)組織，不如說更像是給漕運(yùn)工人提供福利、主張利益的“工會(huì)”。雖然他們抗?fàn)幍氖侄尾荒敲春戏ǎ▎栴}是當(dāng)時(shí)有合法的抗?fàn)幥绬幔浚?，不那么文明，甚至有些血腥，但畢竟還很少見到水手行幫從事組織化的犯罪活動(dòng)、出現(xiàn)普遍化的反社會(huì)行為。
    
    但是，羅教水手幫到底不同于近代意義上的工會(huì)，而是沿著秘密會(huì)黨的邏輯，繼續(xù)向著黑社會(huì)的方向演化。
    
    如果說，乾隆后期出現(xiàn)的老堂船，是水手羅教發(fā)生嬗變的標(biāo)志，那么道光年間漕運(yùn)水手與私鹽販子的合流，則是水手行幫再一次發(fā)生嬗變的起點(diǎn)。雖然我們找不到一個(gè)確切的年份來對應(yīng)這個(gè)起點(diǎn)。
    
    說到這里，我們需要簡單插述一下帝國的鹽政制度。跟以前的朝代一樣，清王朝也是實(shí)行嚴(yán)格的食鹽專賣制，食鹽不可自由買賣，只能先由官方認(rèn)為的“鹽浦”收購，然后，鹽商向官府申領(lǐng)“鹽引”（食鹽專賣憑證），再到指定的“鹽浦”買鹽，按照指定的路線運(yùn)到指定的地點(diǎn)銷售。朝廷派出的鹽運(yùn)使，就是全國唯一的食鹽批發(fā)商兼緝私部門。這種專賣體制，無可避免地會(huì)催生兩項(xiàng)后果，一是腐敗，鹽商為獲得更多的食鹽配額，向鹽政官行賄；二是出現(xiàn)私鹽市場，食鹽走私活動(dòng)猖獗。
    
    而水手行幫借著千里航運(yùn)之便，一直就存在“私帶客貨，冒渡關(guān)津”的痼弊。早在雍正年間，漕運(yùn)線上已活躍著一類走私團(tuán)伙，叫做“風(fēng)客”，“風(fēng)客”慣與水手相串通，在運(yùn)糧時(shí)搭載貨物，運(yùn)至揚(yáng)淮托給當(dāng)?shù)厣倘?，交待他們賣掉貨物，買入食鹽，預(yù)屯于碼頭，等漕船空回時(shí)，再將食鹽裝船，運(yùn)至各地銷售?！?
    
    水手行幫結(jié)成嚴(yán)密組織之后，更是有了得天獨(dú)厚的走私優(yōu)勢。大宗的走私，離不開組織化的資源、一呼百應(yīng)的首領(lǐng)、充沛的運(yùn)輸力量、嚴(yán)厲的保密機(jī)制，而羅教水手幫正好能滿足這些要求。
    
    道光年間，水手運(yùn)販私鹽的情況已經(jīng)相當(dāng)普遍，因應(yīng)這一地下市場之需，漕運(yùn)線上出現(xiàn)了一種叫做“青皮黨”的鹽梟集團(tuán)，或盤踞于碼頭，或跟隨船幫上下，專為水手行幫散銷私鹽。江蘇淮安府的安東、清河一帶，又有羅教游民“私結(jié)黨羽”，自號(hào)“安清道友”，專在淮河、運(yùn)河上走私貨物、販賣私鹽，有時(shí)甚至冒充兵勇，以查河為名，騷擾商旅，搶劫民財(cái)，名曰“站碼頭”。其后，“安清道友”與“青皮黨”“引類呼朋，恃眾把持”，融為一體。這“安清道友”便是青幫的雛形之一，也是“青幫”名稱的由來。
    
    咸豐三年（1853年），南漕完全停止河運(yùn)，改為海運(yùn)，數(shù)以十萬計(jì)的漕運(yùn)水手、舵工、纖夫突然失業(yè)，淪為游民，雖然部分水手獲得朝廷給資遣散，或被招募為水勇，但絕大多數(shù)人是一下子“無可仰食”。這支龐大的失業(yè)水手隊(duì)伍，流落在長江中下游，涌向旱地碼頭，并利用原來的幫會(huì)資源與走私渠道，跟當(dāng)?shù)亍扒嗥h”相融合，以販賣私鹽為主業(yè)，同時(shí)兼營賭博、綁架、搶劫等暴力業(yè)務(wù)。
    
    在水手行幫與私鹽走私集團(tuán)合流、完成黑幫化轉(zhuǎn)型之后，一部分幫中頭目在販賣私鹽的過程中，積累了巨大財(cái)富，并逐漸提高了自身的社會(huì)地位。隨著幫會(huì)對社會(huì)的動(dòng)員力、控制力、影響力的遞增，一些有頭面的人物也加入了幫中。光緒二年五月廿四日的《申報(bào)》說，原來只是“無業(yè)游民”、“刑傷匪類”入幫，但是現(xiàn)在，居然有“武庠中之舉秀、仕途中之子弟、衙署中之差役，愍不畏法，自以為雄，樂居下流，毫不為怪。”而頭面人物的加盟，又進(jìn)一步強(qiáng)化了幫會(huì)的勢力。這個(gè)時(shí)候，不能繼續(xù)叫它“水手行幫”或“羅教水手幫”了，我們就正式稱之為“青幫”吧。
    
    青幫的每個(gè)成員都有一個(gè)字輩，字輩是區(qū)分眾人在幫中地位與權(quán)力的標(biāo)志，師徒關(guān)系則是青幫的核心關(guān)系，師父對徒弟具有家長制的絕對權(quán)威；青幫還發(fā)展出一整套完備的幫規(guī)體系，包括“十大幫規(guī)”、“十禁”、“十戒”、“十要”、“家法十條”；還制訂了復(fù)雜的儀式體系，開香堂收徒、執(zhí)行家法等都要舉行嚴(yán)肅的儀式。加入了青幫，相當(dāng)于同上一條船，按幫規(guī)要求，大伙應(yīng)該“同參互助”、“患難相扶”。
    
    上海開埠后，大批青幫中人前往滬上“打天下”。這個(gè)租界割據(jù)、社會(huì)控制乏力、地下經(jīng)濟(jì)（以黃賭毒為主）泛濫、龍蛇混雜的都市，給青幫勢力的壯大提供了肥沃的土壤，以青幫為代表的黑社會(huì)勢力，迅速發(fā)展成為一支可以左右上海政局、商界、社會(huì)秩序的隱秘力量。直至上世紀(jì)四十年代末，上海灘王旗變換，新政權(quán)以雷霆萬鈞之力接管上海社會(huì)，原來的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)勢力才迅速土崩瓦解。昔日不可一世的黑幫大佬黃金榮，在新時(shí)代成了螻蟻一只，不得不拖著老邁之軀，到“大世界”門口打掃衛(wèi)生。
    
    結(jié)語
    
    回顧水手行幫向青幫的演進(jìn)史，可以說，清政府在無意中充當(dāng)了推手與孵化器的角色。
    
    社會(huì)這個(gè)大空間，要么由國家權(quán)力全盤接管，但如此一來，社會(huì)必如一潭死水，人民呈原子化生存；要么由社會(huì)自組織充分自治，而優(yōu)良的社會(huì)治理總是建立在自組織發(fā)育成熟的社會(huì)結(jié)構(gòu)之上。
    
    假如國家權(quán)力既無力完成全方位的接管，又恨不得將自組織消滅殆盡，那么，社會(huì)必然在陰暗處發(fā)育出畸形的秘密結(jié)社，羅教水手幫、青幫其實(shí)正是這種畸變了的社會(huì)自組織。如果清白自組織的合法性與自治權(quán)不被承認(rèn)，那么，社會(huì)最終要面對的可能就是橫行江湖的黑幫隱權(quán)力，羅教水手幫蛻變?yōu)榍鄮偷倪^程正好證明了這一點(diǎn)。
    
    應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，傳統(tǒng)中國并非完全排斥社會(huì)自組織，以鄉(xiāng)紳為主體的社會(huì)領(lǐng)袖、以血緣為基礎(chǔ)的宗族組織、以業(yè)緣為紐帶的行會(huì)商會(huì)、以地緣相聯(lián)結(jié)的同鄉(xiāng)會(huì)館，都獲得了相當(dāng)成熟的發(fā)育，而且政府也承認(rèn)他們的合法性與自治權(quán)力。然而，對于游民群體的組織化，朝廷卻一直保持著高度警惕與嚴(yán)厲打擊的態(tài)度。我們可以發(fā)現(xiàn)，中國歷史上，從不曾出現(xiàn)過合法的游民組織，而所有秘密教門、地下會(huì)黨的主體成員，則總是由游民群體組成。這不會(huì)是偶然的社會(huì)現(xiàn)象。
    
    其政治性的原因，在前文引述的乾隆上諭中，已透露了幾分玄機(jī)：首先，政府并不打算管顧漕運(yùn)水手的生老病死，“原不必官為籌劃”；那么好吧，水手們不指望官府眷顧了，自己組織起來互助互濟(jì)吧，官府也堅(jiān)決不同意，“游手好事之人，群居一處，必至滋生事端”，不徹底查禁怎么行？可笑后世青幫卻編了一個(gè)“奉旨匡漕”的出身，一段乾隆爺“欽賜”家法棒的秘史，拼命跟皇帝套近乎，這若不是拉大旗作虎皮，便是十足的自作多情。
    
    問題是，朝廷可以毀掉水手自組織的外殼——庵堂，卻無法消滅水手們對組織化的需求。自組織的一個(gè)外殼被鏟除了，另一種形式的外殼又會(huì)偷偷生長出來；你看，庵堂剛被拆毀，老堂船就出現(xiàn)了。事實(shí)上，朝廷拒絕在陸地上給水手們留一處遮風(fēng)擋雨的庵堂或公所，等于是將這個(gè)龐大群體驅(qū)趕入茫茫江河，放逐到官方權(quán)力鞭長莫及的地方，就好比是將一只你非常討厭的蛋，扔到一個(gè)你看不見、卻有著孵化溫度的地方。所以說，水手行幫踏上秘密結(jié)社的老堂船、走上“權(quán)力化”的路子，首先要“歸功”于朝廷的驅(qū)逐之力。
    
    當(dāng)然，秘密結(jié)社未必一定是黑社會(huì)組織。黑社會(huì)通常應(yīng)滿足如下特征：有穩(wěn)定組織；有規(guī)則體系；處于秘密狀態(tài)；反社會(huì)性；從事有組織性的犯罪。作為黑社會(huì)組織的青幫之所以被孵出來，還因?yàn)樗中袔捅旧硪丫邆淞撕谏鐣?huì)的因子。這些因子，隱藏在羅教水手幫的組織結(jié)構(gòu)中——隱秘的組織形態(tài)、森嚴(yán)的權(quán)力等級、家長制的統(tǒng)治權(quán)威、嚴(yán)厲的家法約束、對暴力資源的依賴。這些因素，完全合乎江湖社會(huì)的基因圖譜，非常適合于搞“犯罪辛迪加”。水手行幫的“犯罪辛迪加”色彩，主要體現(xiàn)在大規(guī)模販運(yùn)私鹽與武裝搶劫上。當(dāng)水手們這么做的時(shí)候，這個(gè)古老的漕運(yùn)行幫也就徹頭徹尾淪為黑社會(huì)組織了。
    
    假如歷史可以假設(shè)，我想這么假設(shè)一下——如果朝廷允許羅教庵堂作為NGO機(jī)構(gòu)向漕運(yùn)水手提供精神救助與生活救濟(jì)，或者準(zhǔn)許水手行幫建立工會(huì)性質(zhì)的老堂船給自己維權(quán)，那么，在近代舞臺(tái)上，還有沒有青幫粉墨登場的機(jī)會(huì)呢？
    
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表