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當(dāng)代詩詞的發(fā)展歷程、創(chuàng)作成就與存在問題
（“中華詩詞六十年”高峰論壇暨創(chuàng)作研討會論文）
作者：劉夢芙

〔內(nèi)容提要〕  全文由四個部分組成。一、當(dāng)代詩詞六十年來的發(fā)展歷程：1949年到1978年為沉潛期；1979年至2009年為復(fù)興期。二、當(dāng)代詩詞的創(chuàng)作成就：①人文精神的繼承與意境的拓展開新；②藝術(shù)方面的繼承與創(chuàng)新。三、當(dāng)代詩詞存在的問題：①“老干體”的泛濫和“大眾化、通俗化”的認(rèn)識誤區(qū)；②現(xiàn)當(dāng)代詩詞研究的匱乏以及理論與創(chuàng)作的脫節(jié)；③“聲韻改革”難以實(shí)行的種種理由。四、現(xiàn)當(dāng)代詩詞與國學(xué)的關(guān)系：詩詞原為國學(xué)的組成部分，現(xiàn)當(dāng)代詩詞的創(chuàng)作和研究應(yīng)該成為一種“新國學(xué)”，是國學(xué)在當(dāng)今的延續(xù)和支流。

〔關(guān)鍵詞〕  當(dāng)代詩詞  人文精神  真善美  典雅  聲韻改革  國學(xué)
    
    按中國大陸學(xué)術(shù)界通行的歷史分期，從1840年的鴉片戰(zhàn)爭時期到1919年“五四”運(yùn)動發(fā)生之前為近代；“五四”之后到1949年中華人民共和國成立為現(xiàn)代；1949年至今為當(dāng)代，已整整六十年。這種以重大事件為標(biāo)志的分期，與詩詞創(chuàng)作的實(shí)際情況不相吻合：凡是卓有成就的詩人詞家，無不繼承傳統(tǒng)，不因時代的變遷和政權(quán)的更換而喪失固有的人文精神和高雅的藝術(shù)，綿延的歷史誰也無法一刀割斷，政治史不能取代文學(xué)史、詩詞史。為了敘說的方便，本文姑且據(jù)此相沿成習(xí)的分期，先論述六十年來當(dāng)代詩詞的發(fā)展歷程，再重點(diǎn)闡析當(dāng)代詩詞的創(chuàng)作成就和諸多存在的問題，提出個人的看法，以供與會諸君商討。

〔作者簡介〕  劉夢芙，安徽岳西人?，F(xiàn)任安徽省社會科學(xué)院文學(xué)所研究員、近現(xiàn)代文學(xué)研究室主任。兼任首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心和安徽師范大學(xué)中國詩歌研究中心兼職研究員、國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“近百年名家詩詞及其流變研究”主持人、中華詩詞（BVI）研究院學(xué)術(shù)委員兼《二十世紀(jì)詩詞文獻(xiàn)匯編》文論部主編、《二十世紀(jì)詩詞名家別集叢書》與《當(dāng)代詩詞家別集叢書》主編、中華詩詞學(xué)會編著中心特約編審。為安徽省“六個一批”雙百拔尖人才。

    少年時代從父親劉鳳梧先生學(xué)詩，八十年代師事中央文史研究館孔凡章先生，并向繆鉞、施蟄存、錢仲聯(lián)諸前輩學(xué)者通函問學(xué)。已發(fā)表論文160多萬字，詩詞千余首，獲“李杜杯”海內(nèi)外詩詞大賽一等獎第一名及全國詩詞大賽一、二、三等獎十多次。

    著有《二十世紀(jì)名家詞述評》、《近現(xiàn)代詩詞論叢》、《二錢詩學(xué)之研究》、《選堂詩詞論稿》（與人合著）、《嘯云樓文集》、《嘯云樓詩》、《冷翠軒詞》，編有《二十世紀(jì)中華詞選》（上中下三冊，166萬字）、《民國詞選》，另有古典詩詞評注、古文譯注、古籍點(diǎn)校共六種，編校近百年詩詞別集與論著三十多種。
    
一、當(dāng)代詩詞的曲折歷程

    六十年來的詩詞創(chuàng)作，大致可分兩個時期，即從1949年到1978年為“沉潛期”，十一屆三中全會之后的1979年至今為“復(fù)興期”。

    1、沉潛期

    1949年中華人民共和國成立后，消除了自20世紀(jì)初以來近50年的戰(zhàn)爭狀態(tài)，社會面貌發(fā)生翻天覆地的變化。一部分在民國期間就已成名的詩人詞家懷著對國家統(tǒng)一、民族解放的欣悅心情，在作品中熱情歌頌新時代；一部分人則覺得舊形式到新社會已不合時宜，擱筆不作。最主要的原因是五、六十年代接連掀起政治運(yùn)動，“以階級斗爭為綱”：諸如批判電影《武訓(xùn)傳》、知識分子思想改造、批判俞平伯《紅樓夢研究》、批判胡適思想、批判胡風(fēng)“反革命集團(tuán)”、“反右派”、反“右傾”、“大躍進(jìn)”、“四清”，直到1966年“文化大革命”爆發(fā)，高潮迭起，風(fēng)雨頻來。在名目繁多的政治運(yùn)動中，知識分子是首當(dāng)其沖的批判對象，動輒得咎，噤若寒蟬，詩詞這種古典文學(xué)品種幾無生存之地，遑論繁榮發(fā)展。“文革”前除政界領(lǐng)袖及少數(shù)名流的詩詞見諸報章外，一般詩人學(xué)者之作無從發(fā)表，也不敢發(fā)表。返觀“五四”之后民國期間的詩詞不但未曾退出文學(xué)殿堂，而且從學(xué)校到社會，詩教未曾中斷，詩詞廣泛流傳，抗戰(zhàn)時期形成創(chuàng)作高峰；新詩雖然風(fēng)行，但只是一種尚未成熟定型的詩體，未能取代生命力依然旺盛的傳統(tǒng)詩詞，最多只能說與舊體同時存在而已。到1949年后，新詩在政治權(quán)力的支持下，獨(dú)占詩壇，但作品歌功頌德，已失去抨擊現(xiàn)實(shí)的鋒芒；而在十年浩劫中，包括新詩在內(nèi)的十七年新文學(xué)也遭到嚴(yán)厲批判，成為“毒草”。“文革”期間大破“四舊”，“橫掃一切牛鬼蛇神”，只有毛澤東詩詞得到空前廣泛的宣傳，其家喻戶曉的程度，超過紅極一時的樣板戲。平心而論，毛澤東詩詞的普及固然是由其至高無上的政治地位和巨大的權(quán)力所決定，成為當(dāng)時中國全社會頂禮膜拜的“圣典”，但其詩詞中鮮明獨(dú)特的藝術(shù)個性，也是吸引人的重要因素。毛澤東詞勝于詩，二三十年代間所作系列詞章，寫戰(zhàn)爭題材，尤為古今詞家筆下所無，在詞壇獨(dú)標(biāo)一幟①。毛詞與詩，是“文革”期間惟一可以公開閱讀并演唱的傳統(tǒng)詩體，其顯著效果是使各行各業(yè)的行政、工作人員乃至普通民眾受到一種特殊的“詩教”，為八九十年代離退休老干部的詩作樹立楷模。除毛澤東外，郭沫若、趙樸初、胡喬木等政界名流也發(fā)表過一些詩詞，但其影響顯然不能與毛相比。

    從五十年代到七十年代，有少數(shù)堅(jiān)持獨(dú)立人格的學(xué)者和隱身江湖市井的老輩詩人，留下分量沉重、感情悲郁的篇章；“文革”前大批被打成“右派”和“文革”間關(guān)入“牛棚”的知識分子，也在默默地寫作詩詞，其中不乏揭露抗?fàn)幹?。諸如馬一浮、洪漱崖、陳寅恪、潘伯鷹、黃詠雩、沈祖棻、聶紺弩、錢鐘書、寇夢碧等，他們的作品共同代表了當(dāng)代前三十年的最高成就。但這些作品，在當(dāng)時不可能發(fā)表，到八十年代后才逐漸公諸于世；多種詩詞集迄今未曾正式出版，而以油印本或內(nèi)部印本的形式保存。因此，從新中國成立后到“文革”結(jié)束近三十年間，筆者稱之為詩詞沉潛期，大量有歷史價值的作品流散于社會，庋藏于私家，有待全面深入地發(fā)掘和整理。
    2、復(fù)興期

    1976年4月爆發(fā)的天安門廣場事件，敲響“四人幫”覆滅前的喪鐘，人民群眾悼念周恩來、指斥王江張姚的詩歌，采用的形式大部分是傳統(tǒng)詩詞。撥亂反正后鄧小平重上政治舞臺，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論導(dǎo)致思想解放，十一屆三中全會扭轉(zhuǎn)極左路線，此后中國步入改革開放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新時期。文化、學(xué)術(shù)界的多項(xiàng)禁令被取消，環(huán)境大為寬松，壓抑多年的詩詞開始復(fù)蘇。八十年代初，廣東李汝倫先生主編《當(dāng)代詩詞》，廣州詩社創(chuàng)辦《詩詞》半月報，公開出版發(fā)行。1984年，在湖南湘潭大學(xué)成立以老一輩詩詞家、學(xué)者為主導(dǎo)的中國韻文學(xué)會，夏承燾出任會長。到1986年，江蘇、安徽、湖南、湖北、河南等地的詩詞組織相繼成立。1987年農(nóng)歷端午節(jié)，北京成立全國性詩詞組織中華詩詞學(xué)會，創(chuàng)辦《中華詩詞》；此后成立的詩詞社團(tuán)多如雨后春筍，除西藏、內(nèi)蒙古外，各省大規(guī)模、跨地區(qū)的詩詞學(xué)會和小型詩社上自都市，下至縣鄉(xiāng)，幾乎遍布全國。據(jù)《中華詩詞年鑒》及相關(guān)資料統(tǒng)計，至九十年代間，全國各地詩詞社團(tuán)已達(dá)一千多家，以各類形式印行的詩詞?？c作者專集、大型詩詞總集與選本在千種以上，詩詞創(chuàng)作隊(duì)伍達(dá)百萬之眾。伴隨著九十年代“傳統(tǒng)文化熱”、“國學(xué)熱”乃至“儒學(xué)熱”的不斷升溫，中華詩詞學(xué)會與各省市詩詞團(tuán)體協(xié)同高等學(xué)校、地方政府、文化機(jī)構(gòu)、商界企業(yè)、電視廣播與報刊媒體聯(lián)合開展一系列活動：舉辦多次學(xué)術(shù)研討會、吟誦會與詩詞大賽，向?qū)W校和社會宣傳詩教，到各市、縣樹立“詩詞之鄉(xiāng)”的典型……其勢頭有增無減，詩詞儼然成為群眾文化的組成部分。

    從京城到地方的詩詞團(tuán)體，主要成員為離退休老干部，年齡在六十歲以上，上述詩詞刊物和各種活動，大多由他們操辦。而四、五十年代至七、八十年代出生的中青年詩詞作者群體，也開始崛起。由毛谷風(fēng)、熊盛元合編，浙江文藝出版社于1996年以線裝本印行、1998年再出平裝修訂本的《海岳風(fēng)華集》，收作者52家，詩詞1800余首，初步展示了二十世紀(jì)八、九十年代中青年詩詞創(chuàng)作的實(shí)力。著名詩人、學(xué)者霍松林先生為之作序云：“展卷誦讀，雋句佳章，流光盈彩，無不兼取古人之長而自運(yùn)機(jī)杼，時出新意，固可傳世而行遠(yuǎn)者也。及觀目錄、小傳，驚喜入選者皆當(dāng)代中青年杰出詩人，以地域言，遍及大陸，遠(yuǎn)至海外；以性別言，女性作者多達(dá)十一人，異軍特起；以年齡言，自二十余至五十余，雁序蟬聯(lián)，自成梯隊(duì)?！酥姙樘斓刂⑷A，天旋地轉(zhuǎn)，萬古不息，詩亦生生不息，吐艷飄香，豈有中絕之理乎！”《海岳風(fēng)華集》的作者是一個文化素養(yǎng)很高、以知識分子為主的創(chuàng)作群體，其中出生于四十年代至五十年代的中年詩人，大多有艱難曲折的人生經(jīng)歷，作品中不乏對歷史的沉思，對現(xiàn)實(shí)的揭示，承接著歷代仁人志士的憂患意識，而有其特定的時代氣息。在藝術(shù)方面，也大多師承前輩名家，并上法歷代先賢，在取精用宏的基礎(chǔ)上開拓新境，形成自家的創(chuàng)作風(fēng)格。其中突出的作手，諸如張夢機(jī)、陳永正、王翼奇、嚴(yán)壽澂、楊啟宇、王蟄堪、熊盛元、段曉華、景蜀慧、魏新河等，已成為當(dāng)今傳統(tǒng)詩壇的中堅(jiān)力量。

    上世紀(jì)九十年代初互聯(lián)網(wǎng)興起后迅速普及，到本世紀(jì)初覆蓋全國都市以至經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村，為詩詞提供了交流傳播的工具和廣闊空間。大大小小的詩詞社區(qū)與網(wǎng)站紛紛建立，網(wǎng)絡(luò)詩人飆騰云涌，其中多有造詣精深之士。各種網(wǎng)絡(luò)詩詞也隨之出版，諸如《有所詩》（2001年度、2002年度內(nèi)部印本）、《當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)青年詩詞選》（李長明主編，香港天馬圖書有限公司版）、《網(wǎng)絡(luò)詩詞年選》（2001—2005年卷，檀作文主編，首都師范大學(xué)出版社）、《春冰集·網(wǎng)絡(luò)詩詞十五家》（河北教育出版社），質(zhì)量之精，遠(yuǎn)勝于《中華詩詞》以及各省市詩刊。在杭州和北京，先后成立了網(wǎng)絡(luò)詩人為主體的留社和甘棠詩社，留社已有成員六十多人，以繼承古典詩詞的優(yōu)秀傳統(tǒng)為宗旨，定期聚會，創(chuàng)作水平普遍甚高。網(wǎng)絡(luò)詩人大多為六、七十年代出生的青年，多受過高等教育，精通電腦，思維靈敏活躍；四、五十年代出生的中年詩人亦不乏上網(wǎng)者，中青年人數(shù)之多，無法統(tǒng)計。詩詞借助于高科技手段，交流迅捷，無遠(yuǎn)弗屆；作者多用化名，減少了在報刊發(fā)表的種種顧忌，更無編審程式，隨作隨發(fā)，故每能袒露真情，表現(xiàn)個性。偽劣之作一旦登出，會遭到尖銳的批評，眾目睽睽之下，真假立辨。雖不免眾聲喧嘩，魚龍混雜，但畢竟能百花齊放，斗艷爭妍。其中突出的作手，諸如碰壁齋主（盧青山）、軍持（秦鴻）、莼鱸歸客（錢之江）、噓堂（段曉松）、胡僧、伯昏子（眭謙）、胡馬（徐晉如）、燕壘生、矯庵（程濱）、李子（曾少立）、季惟齋、天臺、具漚生、惕齋（馮乾）、靜玄子、賀蘭雪（女）、如月之秋（女）、西絲（女）、發(fā)初覆眉（女）等等，其作品無不個性鮮明，自成一家。隨著科技普及，網(wǎng)絡(luò)詩詞在新世紀(jì)必將迅猛發(fā)展，有著星光燦爛的未來。

    綜上所述，當(dāng)代六十年來傳統(tǒng)詩詞的沉潛與復(fù)興，與新中國成立后的政治形勢密切相關(guān)。在以階級斗爭為綱的極左年代，天地閉而賢人隱，詩詞只能深藏不露，真正的詩詞家飽經(jīng)劫難，以血淚之筆默默書寫歷史；到改革開放的新時期，詩詞剝極而復(fù)，貞下起元，出現(xiàn)興盛的局面。以作者論，前三十年為出生于晚清、民國期間的老一輩詩詞家；后三十年為嶄露頭角的中青年，進(jìn)入新世紀(jì)后，中青年已成為詩國棟梁，必將有更多的新一代青年加入創(chuàng)作隊(duì)伍。至于詩詞的具體成就，前文略有述及，篇幅所限，難以詳加論析，以下從思想內(nèi)涵和藝術(shù)方面加以概括，并闡明繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

二、當(dāng)代詩詞的創(chuàng)作成就

    1、人文精神的繼承與詩詞意境的拓展開新

     中國有五千年以上的文明史，是世界上唯一文明未曾中斷的國家。先秦時期孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)說，成為西漢至清末兩千余年間的思想文化主流，發(fā)源于上古的人文精神，融貫于儒家經(jīng)典，深刻地影響到詩歌創(chuàng)作。歷代士大夫無不熟讀儒經(jīng)，同時兼取道家和佛學(xué)的營養(yǎng)，在詩歌中表現(xiàn)人文精神。諸如自強(qiáng)不息、厚德載物、成仁取義、守正祛邪、憂國憂民、天下為公、貴和尚中、熱愛自然、天人合一等思想理念，有超越時空的價值，共同合成了人文精神的內(nèi)涵，陶冶著詩人的情操品格。中國歷史到了現(xiàn)當(dāng)代，科舉廢除，王朝崩潰，讀書人從“學(xué)而優(yōu)則仕”的士大夫轉(zhuǎn)變?yōu)橹R分子，進(jìn)入高等院校、科研機(jī)構(gòu)、出版部門、報刊雜志等單位，以教學(xué)、研究、著述、編纂為職業(yè)，成為腦力勞動者，也是詩詞創(chuàng)作隊(duì)伍中的主要成員。知識分子尤其是學(xué)問淵深的人士，是國家、民族的精英，肩負(fù)著文化啟蒙、道德評判的重任，具有高尚的情操、堅(jiān)貞的氣節(jié)、卓越的識見，詩詞創(chuàng)作必然表現(xiàn)出不同流俗的品格。在滄桑巨變的現(xiàn)當(dāng)代，知識分子中的詩人詞家一方面繼承亙古以來的人文精神，一方面從外來文明汲取自由、民主、人權(quán)等學(xué)理資源，融合古今，開拓新境。

    眾所周知，“五四”新文化運(yùn)動的發(fā)起人以民主、科學(xué)為利器，向幾千年遺留的帝王專制意識形態(tài)發(fā)起猛攻，儒家學(xué)說與詩詞一時蒙受矯枉過正的批判。這種激進(jìn)主義的思潮破壞有余，建設(shè)性則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，在二十世紀(jì)產(chǎn)生深刻廣泛的影響，至今馀波未息，尤其是“全盤西化”的觀念，在許多知識分子的心中揮之不去。但西方文化的自由民主畢竟有其合理的因素，在批判封建專制、帝王獨(dú)裁方面起到至為重要的作用，“五四”后的詩人詞家在作品中顯示的精神風(fēng)貌，與清末遺老有明顯的不同。民國期間成就卓越的詩詞家，大多精神自由、人格獨(dú)立；新中國成立后到“文革”時期有大量揭示社會黑暗、寫知識分子悲慘遭遇的“地下詩”與“牛棚詩”，改革開放時期有許多批判封建馀毒、抨擊現(xiàn)實(shí)中丑惡現(xiàn)象的詩詞，其精神命脈皆前后相承。“天視自我民視、天聽自我民聽”；“民為貴，社稷次之，君為輕”，“君視臣如土芥，臣視君如寇仇”；“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”，從先秦儒家到明末清初寫出《原君》的黃宗羲、再到呼喚“九州風(fēng)雷”以打破“萬馬齊喑”局面的龔自珍，本來就有向帝王抗?fàn)?、為民請命的傳統(tǒng)；《詩經(jīng)》中“變風(fēng)變雅”、“興觀群怨”和《離騷》“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的精神，與現(xiàn)代的民主并不矛盾。因而現(xiàn)當(dāng)代詩詞家經(jīng)過歐風(fēng)美雨的洗滌后，強(qiáng)烈要求思想解放、精神自由，掙脫“君為臣綱”的枷鎖；同時又保持“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的錚錚風(fēng)骨，從而表現(xiàn)出獨(dú)立的人格，樹起民族的脊梁。在老一輩名家中，洪漱崖、陳寅恪、潘伯鷹諸家堪為典型，詩中皆極富人文情懷和批判意識；中青年也有不少作手兼取中西思想的精華，詩詞中具有特定時代的氣息與風(fēng)彩。

    儒家思想歷代傳承，對中國文化的影響極深極廣，誠如著名學(xué)者李澤厚所言，已成為中華民族的“心理積淀”。儒學(xué)被古代帝王利用，因而遭到新文化運(yùn)動玉石不分的批判；新中國成立后的極左時期，儒學(xué)更是飽受摧殘，但儒家的人文精神不過隱晦于一時，任何強(qiáng)暴的勢力都不能毀卻其深厚的根基和堅(jiān)韌的生命力。儒學(xué)是道德倫理之學(xué)，也是經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)，儒家士君子深懷仁民愛物之心，其終極目標(biāo)是天下為公、世界大同，中國要成為自立于世界民族之林的大國，無論吸收多少外來的思想文化，也不可能自毀長城，拋棄儒學(xué)。一百多年來的政治實(shí)踐，已從正反兩面證明以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化和人文精神的真價值，階級斗爭和“全盤西化”之路都無法走通，中共中央提倡“以人為本”、“建設(shè)小康”、“和諧社會”的政治理念與和平外交政策，無不淵源于儒家經(jīng)學(xué)。儒家極重詩書禮樂方面的教化，詩歌既有培育情操、提升品格的功用；又不乏諷諫與批判的意識，常常針對政治的弊端和社會的陰暗面予以揭露和抨擊。正因?yàn)槿鍖W(xué)是入世之學(xué)，與道佛兩家出世之學(xué)明顯不同，古代有志于修齊治平的士君子和現(xiàn)當(dāng)代憂國憂民的知識分子都從儒學(xué)中汲取豐富的源泉，曾經(jīng)攻擊儒學(xué)、主張效法歐西或蘇俄的胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人在本質(zhì)上與儒家仍然息息相通，只是方式過于激烈而已。具有儒家真精神、真品格的當(dāng)代詩詞家并無奴性，在作品中往往有反思?xì)v史、批判現(xiàn)實(shí)的鋒芒，而實(shí)事求是的嚴(yán)正批評恰恰是真心愛國，與鼓吹“天王圣明”的鶯歌燕舞形成鮮明的對照，——后者才是奴才、奴隸獻(xiàn)媚乞憐的聲音，是喪失獨(dú)立人格的表現(xiàn)。在儒學(xué)復(fù)興的新世紀(jì)，人文精神必將發(fā)揚(yáng)光大，導(dǎo)引詩詞創(chuàng)作開拓創(chuàng)新。

    在詩詞的題材方面，由于時移世異，當(dāng)代作者的視野遠(yuǎn)較古人為廣。舉凡六十年來發(fā)生的一系列重大事件，諸如新中國成立、抗美援朝、反“右派”、“大躍進(jìn)”乃至十年“文革”、改革開放、港澳回歸，以及國際斗爭的風(fēng)云變幻、科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重大成就、城鄉(xiāng)面貌的日新月異，等等前所未有的題材、極為廣闊的生活畫面，無不在詩人的筆下有豐富生動的表現(xiàn)；傳統(tǒng)的山水景物描寫也擴(kuò)展到海外諸國，閃耀著奇光異彩。但詩詞畢竟是言志抒情的文學(xué)，題材的擴(kuò)展更新必須服務(wù)于思想情感，家國之懷與民生之憂，乃至父母兄弟妻子師友之情，仍然是詩詞的主題。不變中有變，變中有不變，一脈貫通的是人文精神，變化翻新的是時代風(fēng)采，這是詩詞創(chuàng)作的規(guī)律。

    2、詩詞藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新

    古典詩詞的體式豐繁多彩：如詩以大類分為古體和近體，古體中有四言古詩、騷體詩、樂府歌詩、五言古風(fēng)、七言古風(fēng)、歌行乃至雜言古詩；近體中又分為五言、六言、七言的律詩、絕句，律詩中包括句數(shù)不限的排律，除正體外，還有各種拗救的變格，絕句中既有類似古體的古絕，又有民歌風(fēng)味的竹枝詞。詞按字?jǐn)?shù)的多少分為小令和長調(diào)，其譜式多達(dá)千種以上。在詩體發(fā)展方面，新體誕生，舊體長存，“五四”以前從未出現(xiàn)過一種詩體新生就要排斥、打倒舊體的現(xiàn)象，這是由傳統(tǒng)文化貴和尚中、兼容并蓄、融會貫通、多元統(tǒng)一的特質(zhì)所決定的，與現(xiàn)代實(shí)為西方思想的二元對抗思維迥然不同。詩詞的語言藝術(shù)尤能展現(xiàn)中華文化載體——漢字音形義合一的優(yōu)長，經(jīng)過歷代文人的加工創(chuàng)造，形成精嚴(yán)的格律，富有聲韻上的音樂美、章句上的對稱美和意象中的圖畫美。用典是詩詞在修辭方面的重要特色，結(jié)合比興手法，使意蘊(yùn)深厚，風(fēng)格高雅。詩詞寫作雖以文言為主，但并不排斥口語新詞，關(guān)鍵是要將粗鄙庸俗的語言提煉為“詩家語”和“詞人語”，使之合乎聲韻格律，獲得動人的美感。新詩“迄未成功”，重要的原因是拋棄一切音韻、格律，追求絕對自由，成為“歐化體”；語言則全用白話，修辭造句脫離了漢語言文學(xué)的審美特點(diǎn)，喪失了民族作風(fēng)與氣派，因此很難征服廣大的讀者。近百年來的新詩，仍然處于實(shí)驗(yàn)階段，隨著“全盤西化”的失敗、國人“殖民心態(tài)”的消除，傳統(tǒng)詩詞將恢復(fù)應(yīng)有的地位，新詩最多只是文學(xué)園地中一個尚未成熟的品種而已。

    當(dāng)代詩詞家全面繼承了古典詩詞的藝術(shù)形式，因作者的身份、職業(yè)、經(jīng)歷、個性和詩學(xué)宗尚、審美情趣的不同，從而構(gòu)成異彩繽紛的風(fēng)格和流派。本文不可能多方舉出作品，詳加論證，只能大體而言：革命家的詩詞風(fēng)格剛健，筆力勁直；新文學(xué)家的作品或清新明暢，或渾樸自然；專家學(xué)者則融經(jīng)鑄史、精嚴(yán)博麗。其間諸如以毛澤東、董必武、葉劍英為代表的政治家之詩、將帥之詩；聶紺弩、荒蕪、楊憲益、黃苗子、李汝倫諸家的雜文詩；馬一浮、劉永濟(jì)、陳寅恪、邵祖平、夏承燾、詹安泰、繆鉞、錢仲聯(lián)、沈祖棻、錢鐘書、饒宗頤諸家的學(xué)人之詩與詞；乃至當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)詩人噓堂、西絲的“實(shí)驗(yàn)體”，都各自有其鮮明的特色。人文學(xué)科的老一輩專家學(xué)者和師承前賢的中青年作手的藝術(shù)風(fēng)格復(fù)雜多樣：詩或宗唐、或宗宋，或漢魏六朝及唐宋兼收并采，下及明清，網(wǎng)絡(luò)詩人中有上法《詩經(jīng)》四言與《楚辭》騷體者；詞則或?qū)３缒纤危蛏纤葜撂莆宕?，或融合清詞之浙、常兩派乃至師法清季四大詞人；或以婉約清空為正宗，或以雄奇豪放為高格，大多先探古人堂奧，入而后出，變化而成自家面目，雖澤古功深卻絕非泥古。詩詞大家對詩詞體式常常是全面繼承，各體兼工；而一般名家或才力所限，無暇博涉；或性有偏嗜、意在專攻，多作短小的律詩、絕句，填詞亦為常見的詞調(diào)。在格律、聲韻方面，專家學(xué)者多恪守前賢法度（如近體詩遵“平水韻”，詞用《詞林正韻》）；政治家、新文學(xué)家則對律法有所突破，用韻較寬。在語言運(yùn)用方面，受新文化影響者多驅(qū)使新詞俗語；傳統(tǒng)派則喜用故典，崇尚雅言。概而言之，詩詞藝術(shù)的創(chuàng)新與作品的思想內(nèi)容密切相關(guān)，一般是在語言表達(dá)上融鑄口頭白話或經(jīng)漢譯的外來詞匯，形成較為通俗暢達(dá)的風(fēng)格，極少損害固有的詩詞體式與格律，這是與現(xiàn)代自由體新詩最主要的區(qū)別。

    必須強(qiáng)調(diào)的是，文學(xué)作品的思想情感與藝術(shù)形式是一個有機(jī)的整體，作者的品格、胸襟固然對作品的優(yōu)劣有決定性的作用，但缺乏精美的藝術(shù)，則不成其文學(xué)。詩詞格律的寬與嚴(yán)、語言的新與舊、風(fēng)格的典雅和通俗，都不是檢驗(yàn)作品絕對和唯一的標(biāo)準(zhǔn)，惟有情感之真、品德之善和聲律辭采之美一體渾融的作品，才有超越時空的價值。所謂“詩無新變，不能代雄”，誰都知道創(chuàng)新的重要性，誰都想在詩中創(chuàng)造前人筆下所無的藝術(shù)境界，卻往往不知“新”不等于“美”，也不等于“真”與“善”。僅有“新”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，有些新東西可能是丑惡、虛假的，需要通過時間與實(shí)踐的嚴(yán)格考驗(yàn)，才能確認(rèn)是否有價值?！罢妗迸c“善”是詩歌及一切文學(xué)的核心范疇，但僅有“真”，可能只是原始的本能欲望；僅有“善”，則流于道德說教，不能成為感人的藝術(shù)，故真善美三者互為制約，相輔相成，缺一不可。真與善的根本性質(zhì)即詩人、作家的人文精神，與精美的藝術(shù)形式水乳交融，渾成一體；缺乏真正人文精神的作品，即使在語言、在體式上花樣翻新，具備所謂“現(xiàn)代性”，終究會被歷史淘汰?！对娊?jīng)》、《楚辭》及唐宋詩詞中的精品，如江山日月，萬古長新；“文革”中新生事物何其多也，無一不成腐臭。舊體詩詞之所以在現(xiàn)代打而不倒、禁而不絕，正因?yàn)樗钌钪哺谥腥A民族求真向善愛美的心靈，只要用漢字書寫的文化典籍不亡，詩詞必將永遠(yuǎn)有人繼承，產(chǎn)生一代接一代的作手。

    繼承和創(chuàng)新，是一個循環(huán)不已、永無休止的過程，而且新變之后發(fā)生嚴(yán)重的流弊，又需要回到起點(diǎn)，重新接續(xù)中斷、失落的優(yōu)良傳統(tǒng)，即所謂“返本開新”。這是中國文學(xué)史上經(jīng)常出現(xiàn)的“復(fù)古”現(xiàn)象，西方的文藝復(fù)興也是回到古希臘去尋找創(chuàng)造的源泉。文學(xué)上的“復(fù)古”與政治上的封建復(fù)辟是兩個概念：前者大多數(shù)是成功的，在復(fù)古的基礎(chǔ)上取得更新的成就（如陳子昂、李白的詩歌“復(fù)古”和韓愈、歐陽修的唐宋古文運(yùn)動，清代詩詞超越元明，也是“復(fù)古”后的創(chuàng)新；而明前后七子的詩文“復(fù)古”過于摹擬，為后人所譏，但亦有其真價）；而后者才是倒退、反動，應(yīng)該唾棄。自然科學(xué)與工藝上的創(chuàng)新，永遠(yuǎn)新勝于舊，文學(xué)則未必如此。文學(xué)上的“復(fù)古”，實(shí)為繼承千秋永在的人文精神和歷劫不磨的藝術(shù)之美，思想內(nèi)容上融入時代氣息，藝術(shù)方面亦適當(dāng)變化融通，不強(qiáng)行割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，仍以追求真善美的統(tǒng)一為最高目標(biāo)。人性中既有喜新求異的一面，又有懷舊守成的一面，不開新無以發(fā)展，不保守則文明中斷，難于持久，二者之間是辯證的關(guān)系、互補(bǔ)的關(guān)系，絕非勢不兩立、你死我活的矛盾對抗，詩詞的繼承與創(chuàng)新，宜作如是觀。新文化運(yùn)動之后，語體文和小說、報告文學(xué)的受眾面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過新詩，看似取得成功，但古代駢、散文名篇和小說《聊齋志異》、《紅樓夢》的藝術(shù)成就依然高高在上，新文學(xué)中的名家名作也難以取代。詩詞已經(jīng)復(fù)蘇，文言文作手也不乏其人，隨著國學(xué)的不斷普及，國民素質(zhì)的不斷提高，國家綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，我們將迎來一個中華文化全面復(fù)興的偉大時代。

三、當(dāng)代詩詞存在的問題

    改革開放后的當(dāng)代詩詞作者多達(dá)一百數(shù)十萬以上，在作品數(shù)量上可以說遠(yuǎn)越前古（1992年首屆中華詩詞大賽一次性來稿就多達(dá)十萬余首，超過《全唐詩》和《全宋詞》相加的總量），但質(zhì)量與數(shù)量不成比例，真正卓有成就的詩人詞家不到萬分之一，繁榮興盛的表象掩蓋著深重的弊端，有待清源正本。主要問題是：

    1、“老干體”的泛濫和“大眾化、通俗化”的認(rèn)識誤區(qū)

    “老干體”是一個內(nèi)涵寬泛的概念，主要指各級政府與各種企業(yè)、事業(yè)單位的行政官員，也包括有別于普通工人身份的工作人員，如教育、文化、科學(xué)研究、醫(yī)療衛(wèi)生等部門的知識分子。上世紀(jì)八十年代后離退休的老干部尤其是各級政府的官員，大多數(shù)青年時代就參加革命并入黨，歷經(jīng)戰(zhàn)爭與頻繁的政治運(yùn)動，思想方面接受的是從“左”傾到極“左”的意識形態(tài)教育，在長期鄙視知識、批判傳統(tǒng)文化的社會氛圍中，他們不可能大量地學(xué)習(xí)古典詩詞，做到充分切實(shí)的繼承。平心而論，在詩詞復(fù)興的過程中，老干部們積極呼吁，募求經(jīng)費(fèi)，成立組織，創(chuàng)辦刊物，確實(shí)大有貢獻(xiàn)，也不乏開明有識之士。然而老干部退休時已到晚年，精力衰減，喜愛詩詞卻為格律所困；因文化根基淺薄，甚難讀懂典雅高深之作，所謂“聲韻改革”和“大眾化、通俗化”便呼聲四起，行之于寫作實(shí)踐，便形成“老干體”。這類詩詞充斥于各種期刊，內(nèi)容不外乎歌功頌德、鼓吹升平，或者游山玩水、吟風(fēng)弄月，對歷史和現(xiàn)實(shí)缺乏清醒的認(rèn)識和深刻的思考；形式上往往平仄錯謬，音韻混亂，語言直白乃至粗俗不堪；風(fēng)格上千人一面，毫無個性。老干部中有一些勤于讀書思考者能寫出好詩，但往往被大量平庸之作埋沒。而官僚習(xí)氣極重、頭腦極“左”的人，更是自以為永遠(yuǎn)正確，容不得半點(diǎn)批評，動輒指責(zé)繼承風(fēng)雅之士為“復(fù)古守舊”、“脫離人民，違背時代”。老干部們大多尊奉毛澤東詩詞為典范，稱之為“當(dāng)代詩詞的最高峰”，但缺乏毛澤東的學(xué)養(yǎng)與才氣，學(xué)不到毛詩的藝術(shù)精華，制造的是成堆的贗品。由此產(chǎn)生的“大眾化、通俗化”理論，將廣大詩詞愛好者引入誤區(qū)，迷失詩詞發(fā)展的方向，有必要對此作深入的剖析。

    詩詞本來就是精英文化，是歷代知識人士心血和智慧的結(jié)晶，高貴的人文精神和高雅的審美情趣是詩詞的鮮明特色。詩詞體式繁多，格律謹(jǐn)嚴(yán)，藝術(shù)風(fēng)格變化萬千，但詩詞語言最突出、最基本的特征即是“典雅”二字。正是用這種語言寫成的詩詞，如同中華文化金字塔上的明珠，在世界文學(xué)殿堂上閃耀著奪目的光芒。而用淺白通俗的語言，只是詩詞寫作的方式之一，既不可能要求所有的詩人奉為準(zhǔn)則，更不可以此否定早已存在、而且還在產(chǎn)生的無數(shù)“雅化”的詩詞。

    以唐詩為例，李白最有份量、最能體現(xiàn)其創(chuàng)作特色的是《古風(fēng)五十九首》、《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》等五、七古大篇；杜甫則有《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》、《洗兵馬》、《丹青引》等大量五、七言古體和七律《秋興》八首、《諸將》五首、《詠懷古跡》五首等，這一類詩境界之深廣，決不是“床前明月光”、“兩個黃鸝鳴翠柳”之類的絕句所能企及。白居易的名篇《琵琶行》、《長恨歌》，也絕非“老嫗?zāi)芙狻?，“能解”的前提?yīng)該是這位老嫗達(dá)到當(dāng)今博士生的水平。宋詞中大家名手如蘇軾、周邦彥、辛棄疾、姜夔、吳文英、王沂孫、周密、張炎等，其詞集中力作大多品位高雅，藝術(shù)精美，難于“通俗”。就連當(dāng)今眾所推崇的毛澤東詩詞，也非“通俗”二字就能定性，如果人人一讀就懂，也用不著專家們注釋、評析，版本不下數(shù)十種之多了。魯迅，聶紺弩詩中同樣使用大量典故，不是“大眾化”之詩。

    隸事用典，是詩詞中最常見的修辭手法，運(yùn)用恰當(dāng)，使詩詞的韻味豐厚，意境深遠(yuǎn)，這是詩詞高度雅化的重要因素之一，故稱“典雅”。此外多用傳統(tǒng)的文言詞藻，結(jié)合曲折含蓄的創(chuàng)作方式，表現(xiàn)文人學(xué)者特有的思想情致，也使詩詞趨于雅化。而讀書太少的人，一遇用典較多之詩，便覺處處障目，其實(shí)在飽學(xué)之士眼里，并非“晦澀深奧”。這種情況，在接受美學(xué)上叫“不合形式性”：“當(dāng)讀者不具備足以觀賞作品的特定形式這份素養(yǎng)時，必然地，他也就消化不了這作品，于是作品也就不能變成他的審美對象；相應(yīng)地，面對此作品，他也就失去了審美主體資格。顯然，此‘隔’之責(zé)任不在作者，而在讀者”②。例如錢鐘書的小說《圍城》用現(xiàn)代語寫作，擁有極多的讀者，但其學(xué)術(shù)巨著《談藝錄》、《管錐編》純用典雅的文言，缺乏相當(dāng)素養(yǎng)的讀者就難于通解。讀者只能慚愧自己知識的不足，決不可以《圍城》之“俗”貶低《管錐編》、《談藝錄》之雅。

    詩人作詩，是憑著自己的審美旨趣，在詩中表現(xiàn)個性，而不是首先考慮讀者素養(yǎng)如何，能否看懂作品，再去迎合、取悅于讀者。如果讀者在難以欣賞典雅深奧之作時，不是捫心自問為何不懂，不是老老實(shí)實(shí)地讀書補(bǔ)課或虛心向行家請教，卻以傲慢的態(tài)度橫加指責(zé)，殊不知自己已失去了“審美主體資格”。為了掩蓋自己的無知，便借“大眾”之名來壓制詩人，要求詩人“大眾化”，實(shí)質(zhì)上是“強(qiáng)人從我”，強(qiáng)迫詩人服從“我”的主張，降低到“我”的水平，這是一種霸主心態(tài)的表現(xiàn)。一個剛剛學(xué)會寫幾句詩的人批評高才博學(xué)的詩詞大家之作“難懂”，應(yīng)該“通俗化”，如同初中生指責(zé)清華、北大的博士生導(dǎo)師不宜學(xué)術(shù)高深一樣，這是極為荒謬的。

    〔按〕關(guān)于“老干體”，不妨舉幾首以資欣賞?！督▏苣旮袘选罚骸皞ゴ笃D辛六十年，十三億眾唱堯天。親民執(zhí)政人為本，盡職行權(quán)責(zé)在先。普建和諧寧廣宇。大興法治續(xù)宏篇。多謀發(fā)展憑科學(xué)，深挖人間幸福泉”。《賀國慶六十周年》：“赤幟飄揚(yáng)六十年，山青水秀艷陽天。偏鄉(xiāng)殷富諸家樂，僻鎮(zhèn)繁華眾戶歡。兩制香江興盛事，三通寶島喜開顏。滿園春色東風(fēng)勁，吹得神州日益妍。”《頌國慶六十周年》：“舉國聯(lián)歡耳順年，巍巍華夏盛名傳。河清海晏乾坤易，地覆天翻宇宙旋。國泰民安人是本，衣豐食足業(yè)為先。五星高照紅光暖，造化神州永向前”。這三首七律分別發(fā)表于京城、省、縣三家詩詞期刊，作者三人，將報紙上的語言按平仄、對仗的格律剪裁拼合，成為押韻的文件。類似的作品成千上萬，凡是略通格律者都能寫出來，中國真成為舉世無雙的詩國了。

    這種詩在古代稱為“臺閣體”、“應(yīng)制詩”，如唐人大明宮早期唱和七律四首，作者是在職官員賈至、王維、岑參、杜甫。內(nèi)容同樣是感恩頌德，但藝術(shù)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)今的老干體：“千條弱柳垂青瑣，百囀流鶯繞建章。劍佩聲隨玉墀步，衣冠身惹御爐香”（賈至詩）、“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。日色才臨仙掌動，香煙欲傍袞龍浮”（王維詩）、“金闕曉鐘開萬戶，玉階仙仗擁千官。花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未干”（岑參詩）、“旌旗日暖龍蛇動，宮殿風(fēng)微燕雀高。朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫”（杜甫詩）。對仗精工，風(fēng)格富麗，但沒有詩人的靈魂與個性，作者縱然是名留千古的詩人，這種詩在他們的集子里只能算三流以下的作品，聊備一格而已。當(dāng)今老干部嚴(yán)重缺乏古代士大夫那樣的文學(xué)素養(yǎng)，卻要大寫“應(yīng)制詩”，以多多發(fā)表為榮，動輒要“超唐邁宋”，正如“大躍進(jìn)”時期的“超英趕美”，其虛驕之氣，可謂前無古人。

    從馬克思主義的觀點(diǎn)來看，要求詩詞“大眾化”，“少數(shù)人向多數(shù)人轉(zhuǎn)變”，實(shí)際上已經(jīng)嚴(yán)重扭曲了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、意識形態(tài)之間和諧一致的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、高等教育的普及，國民文化素質(zhì)必然會不斷提高，不能老是停留在“下里巴人”的水平上。而高喊“大眾化”者卻把“人民大眾”看作一個靜止不變的概念，永遠(yuǎn)保持著舊時代“不識字、無文化”的特征，不能“與時俱進(jìn)”。“人民大眾”似乎成了一位不思上進(jìn)、懶惰驕橫、只知頤指氣使的官老爺，一味指揮詩人為他“服務(wù)”，為他“歌唱”。這是一種僵化的思維方式，也是一種愚民策略，根本不是什么“辯證法”、“唯物主義”。

    老詩人童明倫先生說：“別有一種奇談怪論，就是高喊詩詞大眾化、通俗化，必須‘化’到全用口語，人人都解，要使詩詞語言和口語完全一致。殊不知言（口語）和文（文章）之間，文和詩之間，有一個語言藝術(shù)的提高，表現(xiàn)方式的不同，其區(qū)別顯然易見?！恢匾曁岣叩乃^‘普及’，勢必讓高水平的文藝降低標(biāo)準(zhǔn)去遷就和適應(yīng)低水平。照此邏輯推論，在方今全國文盲大量存在，普及教育僅及九年，大、中學(xué)生文史知識極度淺薄的情況下，不應(yīng)該積極著手提高全民文化素質(zhì)、文學(xué)修養(yǎng)、美學(xué)欣賞水平，而拋棄本已較高雅的東西，使之淪為低俗，由喬木返幽谷，化蘭芷為草蔓。事實(shí)上，任何一門科學(xué)技術(shù)，任何一種文學(xué)體裁，任何一類藝術(shù)形式，都不可能做到盡人皆知，全民皆懂。相對論、剩余價值論、形象思維論、聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、交響樂、京劇，甚至白話詩，都無法‘化’到那一種程度。這類‘左’的理論正如要強(qiáng)迫教授下工地抬石頭，要專家住牛棚學(xué)種田一樣荒誕無稽，哪里還談得到什么社會進(jìn)步！”③

    童先生的批駁，淋漓痛快，針針見血。筆者還要沿波討源，作進(jìn)一步的剖析。詩詞“大眾化”的理論，顛倒了提高與普及、啟蒙者與被啟蒙者的關(guān)系，其根源在于近百年來的暴力革命和盛行一時的民粹主義?！?870年代，俄羅斯興起一股稱為‘民粹主義’（Populism）的聲勢浩大的社會思潮，以赫爾岑、車爾尼雪斯夫斯基為代表，提出‘到民間去’的口號，與普羅大眾結(jié)合，發(fā)動農(nóng)民反對沙皇專制制度和地主統(tǒng)治?！翊馀赏瞥缑耖g、崇尚底層，卻自居‘人民的精粹’，自命代表了底層民眾，以整體性的宏大詞匯，如人民、社會、國家、民族、政黨的名義，壓抑個人的基本權(quán)利和自由。他們標(biāo)榜的‘人民’，只是抽象的整體的人民，而對于組成人民的一個個具體的人，那只是一部龐大機(jī)器的小零件，無足輕重”④。在當(dāng)代中國，民粹主義結(jié)合西方民主、平等學(xué)說，其特點(diǎn)一是仇富，要求經(jīng)濟(jì)分配絕對平均；二是反智，認(rèn)定一切知識精英都是墮落、腐敗而不道德，進(jìn)步的原動力只存在于民間底層。民眾天生就是純潔、善良，沒有任何污染，因而“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，應(yīng)該凌駕于知識精英之上。如果說在舊時代，民粹派痛恨為富不仁者，尚有一定的正義因素，但到了革命勝利后依然是這種“劫富濟(jì)貧”的心態(tài)，片面追求“一大二公”，國家不可能在經(jīng)濟(jì)上迅速發(fā)展，取得輝煌的成就，新中國成立后的三十年中已有許多慘痛的教訓(xùn)。至于在知識文化、思想學(xué)術(shù)方面，民粹派的反智已無理性可言，一個國家、一個民族倘若缺乏知識精英，不可能有文明進(jìn)步，更不可能自強(qiáng)自立于世界大國之林。天地之間萬物本來就參差不齊，人類作為萬物之靈，同樣有賢與不肖、智與愚的差別，孟子說“物之不齊物之情也”；亞里士多德也說過，把本身存在的不平等一齊拉平就是最大的不平等。所謂“平等”，其真實(shí)含義是“公平”，即權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平，分配公平。而民粹派常常打出“民主”和“平等”的旗號，有意混淆概念，以形式上的平等抹煞實(shí)質(zhì)上的差異，不是“見賢思齊”、“選賢與能”，而是不分高低、不問是非的一刀切，其結(jié)果只能造成一個智識平庸道德低下每個人都一模一樣的工蟻社會，人類文明將停滯不前，退化到原始階段。

    知識精英的使命是創(chuàng)造文化、護(hù)持文化，對一般民眾施行教化，對統(tǒng)治者的不仁不義和社會上的不良現(xiàn)象提出嚴(yán)正的批評?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是古今知識精英義不容辭的責(zé)任。中國古代士大夫詩人從來就不乏對民眾的同情心，屈原、杜甫、白居易堪為范例。如前文所述，現(xiàn)當(dāng)代的知識分子詩人已是民眾的一個組成部分，不同于有權(quán)力的官員，不存在對弱勢群體的壓迫，而是自覺地站在民眾的立場上，在詩中表達(dá)民眾的悲怨，向權(quán)貴抗?fàn)帯＞哂斜瘧懬閼训脑娙舜砩鐣牧贾?，不需要官僚們教?dǎo)“走向大眾”，自能為民眾呼號，伸張正義。從人性的角度觀察，民眾固然擁有勤勞、樸實(shí)、善良、堅(jiān)韌等美德，但民間不是世外桃源，同樣存在自私、奸詐、殘忍、貪婪，同樣需要揭露和批判，魯迅筆下的阿Q便是民眾中愚昧的典型。如果沒有道德的教化、法律的制約，民間將成為一個盜賊橫行、流氓遍地的黑社會，包括詩人在內(nèi)的知識精英應(yīng)負(fù)起善為引導(dǎo)的責(zé)任。 

    中國的暴力革命和階級斗爭已從經(jīng)濟(jì)乃至肉體上消滅了貴族，當(dāng)今的知識分子詩人不是億萬富翁，追求的只是精神上的富有，在詩中展現(xiàn)真善美的境界，這種權(quán)利，誰也無法剝奪。用典決非詩詞的弊病，而是幾千年傳統(tǒng)文化積累渾融于詩詞中的自然結(jié)果，在精煉的語言、短小的篇幅中包含著豐富的意蘊(yùn)，隱藏著博大深遠(yuǎn)的歷史背景。詩人用典往往借古喻今，以史為鑒，古典實(shí)為“今典”，學(xué)詩詞者多讀書、勤于考索，自能領(lǐng)悟。詩詞以文言為主，但未排斥口語新詞，古今名家專集中不乏用典極少、明白易懂的作品。當(dāng)代詩詞可以吸收現(xiàn)代語匯，但在吸收過程中，要加以選擇、錘煉，使之與傳統(tǒng)語匯保持和諧，并非所有粗俗的口語都可入詩。在名家詩詞中，“通俗”只是作品風(fēng)格的一種，不能涵括其總體風(fēng)格。一味主張通俗，無視詩詞的基本特征和藝術(shù)規(guī)律，以一種風(fēng)格強(qiáng)行壓制并取代另一種風(fēng)格，這是極不科學(xué)，也是極不民主的。以現(xiàn)代漢語寫作的新詩極少用典，未曾“雅化”，但大量“象征派”、“朦朧體”新詩，語言生硬晦澀，意象怪誕離奇，不要說人民大眾難以卒讀，就連專家學(xué)者也無法解釋。由此可見，詩之難于通俗，不在于體裁之新舊及是否用典。即使是朦朧怪誕風(fēng)格的新詩，在詩壇也還有一席之地，并未消亡，不斷有人仿作。

    真正意義上的“通俗”不同于庸俗，這種寫作風(fēng)格不用典或極少用典，但同樣要講求情趣的高尚、字句的精美，同樣需要深湛的學(xué)養(yǎng)和工力。滿紙堆塞口號、趨時應(yīng)景的“老干體”，是毫無詩味的庸俗，不能與詩家清新明暢之作相提并論。目前大多數(shù)詩詞愛好者水平普遍低下，“大眾化”論者不是指導(dǎo)他們?nèi)绾巫x書積學(xué)、提高修養(yǎng)，不是強(qiáng)調(diào)在充分繼承的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)新，卻把使用口語新詞、“聲韻改革”作為當(dāng)務(wù)之急，大加鼓吹，實(shí)為輕視繼承，抹煞傳統(tǒng)，屬于民族文化虛無主義。用群眾運(yùn)動的方式寫詩詞，只能產(chǎn)生類似“大躍進(jìn)民歌”、“小靳莊詩歌”的品種，詩詞名存而實(shí)亡矣！

    人類文明的趨勢，是不停地向高層次發(fā)展，民眾在物質(zhì)生活富裕之后更需要高級文化的精神食糧，這就有賴于知識精英的創(chuàng)造，文化水平不高的大眾，擔(dān)荷不起這樣的重任，放眼千秋萬國，莫不如此。然而1949年后的多次政治運(yùn)動，使包括詩詞在內(nèi)的精英文化受到根本性的打擊，沉晦無聞；“文革”后三十年來，雖努力重建文化工程，近年更在復(fù)興國學(xué)，但仍以大眾文化為主體，精英文化的建設(shè)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，未曾形成獨(dú)立的體系。其深層原因，“除了有關(guān)方面在指導(dǎo)思想上的認(rèn)識偏差外，還與建國后用政治建設(shè)等同文化建設(shè)，把一切工作意識形態(tài)化，唯政治化思維泛濫的情況有關(guān)”；“唯政治化思維泛濫成災(zāi)的結(jié)果，極為嚴(yán)重地妨礙甚至扼殺精英文化的產(chǎn)生和成長”⑤。非獨(dú)如此，改革開放時期以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，商業(yè)氣息彌漫全社會，加重了文化產(chǎn)品的功利性，使精英文化更添阻力。王元化先生指出：“通俗性、娛樂性文化如果在高層文化創(chuàng)造的文化空氣、文化環(huán)境中生長，才會得到健康的發(fā)展。倘使有助于人們素質(zhì)提高的高層次文化日趨萎縮、衰落，就會形成文化生態(tài)環(huán)境的破壞，結(jié)果整個文化素質(zhì)低下，道德趣味敗壞”⑥。余英時先生持類似的觀點(diǎn)：“高級文化和大眾文化有質(zhì)與量之別。大眾文化是通俗性的，可以老幼咸宜，雅俗共賞。但是人類的基本價值——如真、善、美——的追求與提高，則不能寄望于大眾文化。求真、求善、求美從來便是高級文化的領(lǐng)域。高級文化的不斷創(chuàng)新與提升雖然是少數(shù)人的事，但高級文化的成果最后仍是為全社會所共享。所以把高級文化誤認(rèn)作上層階級的專用品，是一個嚴(yán)重的危險的錯誤”⑦。中國已大踏步走上全球化的道路，要參與列強(qiáng)的競爭，不能僅僅依靠經(jīng)濟(jì)方面的硬實(shí)力，更需要文化上的軟實(shí)力，不得不重視精英文化，盡快糾正歷史的錯誤。西方的文藝復(fù)興產(chǎn)生許許多多的文化巨人，中國也只有培育出世界一流的思想家、文學(xué)藝術(shù)家和學(xué)術(shù)大師，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

    綜上所述，詩詞“通俗化、大眾化”謬誤甚多，廣大詩詞愛好者亟宜走出誤區(qū)，繼武先賢，取法乎上，詩詞方能健康發(fā)展。

    2、現(xiàn)當(dāng)代詩詞研究的匱乏以及理論與創(chuàng)作的脫節(jié)

    二十世紀(jì)四分之三的時間，“革命”是貫穿中國現(xiàn)當(dāng)代歷史的主旋律，1949年后更是蔑古意識充溢于學(xué)術(shù)界，對傳統(tǒng)文化的批判遠(yuǎn)比“五四”時期嚴(yán)厲。文學(xué)研究被割為兩塊，古典詩詞統(tǒng)統(tǒng)視之為供審查解剖之用的文化遺產(chǎn)，截止于“五四”之前的清末；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史只紀(jì)述新詩，沒有舊體詩詞的位置。古代文學(xué)研究者守其本位，不關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代詩詞，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者更是視舊體詩詞為“封建骸骨”，不屑一顧，這就使詩詞長期“在野”，處于被冷落棄置的境地?！拔逅摹敝两褚呀倌?，詩詞作品浩如煙海，因?qū)医?jīng)戰(zhàn)爭和政治動亂，許多作品隨著老一輩詩人的逝世或殘毀或流散。文本是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，學(xué)界到現(xiàn)在還沒有哪一家機(jī)構(gòu)對現(xiàn)當(dāng)代詩詞像古代詩詞那樣，從事全面的搜集和編纂工作。近三十年來，民間詩詞社團(tuán)或少數(shù)詩詞作者編選出版了一些大型選本，但搜羅未廣，以偏概全；或抉擇不精，魚目混珠，質(zhì)量很難令人滿意。老一輩名家的詩詞別集也有所出版，但大量手稿、油印本、內(nèi)部印本未曾公開印行。詩詞這種缺乏學(xué)術(shù)研究、任其自生自滅的情況，目前還難以得到根本性的改變。

    在學(xué)術(shù)界，很多學(xué)者以研究古代詩詞為專業(yè)，但已喪失了老一輩學(xué)者兼擅創(chuàng)作的傳統(tǒng)，甚至不通格律，其理論完全脫離現(xiàn)當(dāng)代詩詞的創(chuàng)作實(shí)際，流于象牙塔里的空談，對創(chuàng)作起不到切實(shí)有力的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。甚至多以西方的文學(xué)、美學(xué)理論框架硬套中國詩詞，不惜削足適履，歪曲本來面目。文學(xué)理論這種擯棄本民族審美思維的“失語癥”，是百年來盲目崇洋、不斷追逐新潮的結(jié)果，因而形成“殖民化”心態(tài)。在回歸傳統(tǒng)、復(fù)興中華文化的今天，還是有人不斷反對現(xiàn)當(dāng)代詩詞寫入文學(xué)史，主張新詩向“歐化體”發(fā)展，筆者已撰專文駁斥，發(fā)表于期刊《學(xué)術(shù)界》和《當(dāng)代詩詞》，本文不再贅述。

    從京城到各省市的詩詞團(tuán)體，每年印行各種期刊，并舉辦多次研討會，確實(shí)有大量論文；少數(shù)研究者也出版了理論方面的專著。但論文大多零散不成系統(tǒng)，流于漫談隨筆，學(xué)理精深、識見卓越之作極為罕見，更談不上掌握近百年詩詞發(fā)展脈絡(luò)、建筑在大量文本基礎(chǔ)之上的研究。有成就的詩人詞家雖不乏真知灼見，但只是專力于創(chuàng)作，對學(xué)術(shù)理論不感興趣。這就形成了當(dāng)代詩詞與古代詩詞不同的狀況：治學(xué)者不作詩，作詩者不論學(xué)，甚至詩人與學(xué)者互相藐視，分疆劃界，老死不相往來，“知”（理論）與“行”（創(chuàng)作實(shí)踐）不能合一，構(gòu)不成交流切磋、良性互動的關(guān)系。兼以意識形態(tài)的控制，存在大量“禁區(qū)”，也使學(xué)術(shù)研究難有突破性的進(jìn)展。

    要改變上述狀況，首先必須為現(xiàn)當(dāng)代詩詞“正名”，廓清“五四”以來蔑視傳統(tǒng)的謬誤觀念，恢復(fù)并確立詩詞在文學(xué)史上應(yīng)有的地位。然而需要志同道合之士做基礎(chǔ)性的工作，普查近百年詩詞存世的文本，一一整理出版，同時進(jìn)行深入扎實(shí)的研究，撰寫理論專著和現(xiàn)當(dāng)代詩詞史。詩壇和學(xué)界必需消除壁壘，通力合作?？傊陙韨鹘y(tǒng)文化與文學(xué)斷層已久，亟待彌補(bǔ)，研究現(xiàn)當(dāng)代詩詞的學(xué)術(shù)工作十分艱巨，需要幾代人持續(xù)不懈的努力，方可完成。

    3、“聲韻改革”之難以實(shí)行

    所謂“聲韻改革”，是指以普通話的語音系統(tǒng)取代舊有的平水韻，廢除入聲，合并韻部，放寬韻腳。北京和廣東都編輯出版了新韻書，敦促詩詞作者使用，創(chuàng)作“新韻詩詞”。不能不說改革者用心良苦，目的是使廣大詩詞愛好者按統(tǒng)一的現(xiàn)代漢語語音標(biāo)準(zhǔn)定聲定韻，盡快地掌握詩詞格律。對此“改革”，筆者難以茍同，曾發(fā)表長篇論文提出商榷，這里不詳加闡析，只列舉以下幾方面的理由：

    ①“聲韻改革”的要害在于廢除入聲，唐宋以來千年定型的近體詩和詞的格律被打亂，用入聲押韻的古體詩和大量詞調(diào)不能使用。許多入聲字在普通話里讀平聲，詩詞的平仄律也隨之變動，原有的平上去入只有平上去三聲，變得單調(diào)乏味，只適宜用入聲傳達(dá)的情感也無從表現(xiàn)。改革的結(jié)果勢必使后人難以學(xué)習(xí)、接受古典詩詞的格律，斬斷了詩詞聲韻的承傳關(guān)系。

    ②在江蘇、浙江、廣東、福建、安徽、江西、湖北、湖南、四川、山西、內(nèi)蒙古、廣西、臺灣、香港、澳門甚至河南、山東等方言區(qū)都有入聲，沒有入聲的省份，僅是黑龍江、吉林、遼寧、河北及河南、山東的部分地區(qū)。在我國五十六個民族中，漢族人口占絕大多數(shù)，寫詩詞主要是漢族人，海外華人華僑語音有入聲的也占絕大多數(shù)。推廣普通話并不等于消滅方言，在方言區(qū)生活、工作的人即使人人會說普通話，但實(shí)際上是用“雙語”：交際時說普通話，在家鄉(xiāng)、家庭中仍說方言，鄉(xiāng)音難改，古今如此。上述有入聲的方言區(qū)集中了漢族的大多數(shù)人口和知識人才，學(xué)習(xí)原有的詩詞格律很容易，用普通話改造的格律反而增添困難。眾所周知，用普通話讀詩只是朗誦而非原汁原味的吟誦，正因?yàn)闆]有入聲，讀不出詩詞特有的神韻和意境。

    ③近體詩的用韻和平仄律上承隋代陸法言的《切韻》，經(jīng)歷代音韻學(xué)家修訂，形成平水韻系統(tǒng)（因山西平水人王文郁、劉淵所編韻書而得名）。平水韻源遠(yuǎn)流長，既保存了古韻，又兼顧南北各地的方言，不是根據(jù)一時一地的語音制定的?！斑@也是中國文化發(fā)展的一個規(guī)律：非存古無以繼承傳統(tǒng)，不通今難以開拓未來，兩者不可偏廢”（吳鈳：《也談古體詩詞聲韻現(xiàn)代化問題》，《中華詩詞》1998年第1期）。由于平水韻不是以某一地區(qū)的方言為標(biāo)準(zhǔn)，因而全國詩人都能接受并使用。明代開國皇帝朱元璋曾命群臣編成《洪武正韻》，以當(dāng)時的北方官話為標(biāo)準(zhǔn)，下令推行，結(jié)果歸于無效。由此足見縱有政府的命令，但違反了文化發(fā)展的規(guī)律，此路必然不通。

    ④漢語言文學(xué)的特點(diǎn)是“書同文”而語不同音，在承傳典籍、文化統(tǒng)一上有莫大的作用。盡管中國疆域遼闊，各地語音多異，口頭談話往往難以通曉，但由于有了統(tǒng)一的文字，并不妨礙知識的傳播與交流。詩詞是用典雅精煉的書面語言寫作、可供細(xì)細(xì)欣賞、吟味的案頭文學(xué)，并非白話新詩或大鼓書、快板、數(shù)來寶之類的通俗表演文藝。格調(diào)高雅、韻味深永是詩詞的突出特色，它的流傳是靠文本而非某種官話。自誕生《詩經(jīng)》的周代到清末，官方未曾在全國推廣普通話，并未妨礙古典詩歌的不斷發(fā)展，能識漢字、有了較高文化修養(yǎng)的人（包括少數(shù)民族和外國人），熟諳格律后就能作詩填詞，日本、朝鮮、越南人都寫過大量中規(guī)中矩的漢詩。推廣普通話、有利于交際是一回事，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新的詩文創(chuàng)作又是一回事，二者并行不悖，并非你死我活的矛盾對立關(guān)系。今人寫作詩詞，著重點(diǎn)應(yīng)是題材、內(nèi)容、意境的更新；有興趣用普通話去安排格律、另立新體者，盡有其自由，但舊有的規(guī)范和體式?jīng)Q不應(yīng)該消滅。

    ⑤主張用普通話作詩詞、改造格律者，說得最多的理由是青少年都已受普通話教育，如果學(xué)作詩詞，需要重新識別入聲字，將會造成很大的困難，望而生畏，后繼無人，詩詞必然斷代。其實(shí)這是杞人憂天，根本不了解學(xué)詩的實(shí)際。如前文所述，古時只有“書同文”未曾“語同音”，為何詩詞名家不斷涌現(xiàn)？杜甫是河南人，辛棄疾是山東人，日?？谡Z應(yīng)該是“官話”，為何作詩填詞能恪遵律法，熟諳入聲？其原因便是讀書萬卷，繼承了書面語言，兼以勤奮寫作之故。常用的入聲字只有幾百個，寫作時多查韻書，自然就能掌握。筆者的詩友如王蟄堪（天津人）、魏新河（河北人）、鄭雪峰（遼寧人）、王震宇（遼寧人）、張樹剛（遼寧人），皆為詩詞高手，沒有誰認(rèn)為入聲字造成寫作困難。近年互聯(lián)網(wǎng)上涌現(xiàn)許多七八十年代出生的青年詩人，造詣精深者無不嚴(yán)守平水韻系統(tǒng)的格律，可見“入聲字學(xué)詩甚難”云云，不足為據(jù)。

    學(xué)詩之難，不在于格律，而在于學(xué)問的積累和思想境界的提高。要成為杰出的詩人詞家，需要多方面因素的綜合，諸如才華、品德、膽識、胸襟、學(xué)養(yǎng)、閱歷、工力等等，不可或缺。學(xué)詩詞者必須熟讀歷代名家名作，充分了解相關(guān)的歷史文化知識，積累豐富的辭匯與典故，在刻苦練習(xí)的過程中掌握詩詞各種體式與格律，言志抒情、寫景狀物方可得心應(yīng)手，逐漸升堂入室。繼承的遺產(chǎn)越多，創(chuàng)新的力量就越大，歷代名家無不是在博采英華的基礎(chǔ)上創(chuàng)立風(fēng)格，開拓境界。缺乏對前賢虔誠敬畏的心態(tài)和切實(shí)深入的繼承，違背詩詞藝術(shù)規(guī)律，大言“改革”，注定是要失敗的。

    文化的發(fā)展是一個緩慢、漸進(jìn)的過程，創(chuàng)立一個新的文藝品種，往往要上百年時間，不可能一蹴而就?！拔逅摹币詠斫琛案锩?、“改革”之名，毀壞了多少珍貴的文物，使多少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不得再生！我贊成徐晉如的一段話：“一個真正熱愛自由的人，不會去毀壞傳統(tǒng)，反而應(yīng)當(dāng)敬畏和捍衛(wèi)它。中國近百年來，傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，人們對于知識、對于文化傳統(tǒng)再沒有敬畏之心，這是當(dāng)前淺學(xué)之士叫囂‘聲韻改革’的根本原因。我們旗幟鮮明地倡導(dǎo)嚴(yán)守平水韻的聲韻系統(tǒng)，不僅是在捍衛(wèi)一種文學(xué)范式，更是在捍衛(wèi)知識的尊嚴(yán)”⑧。面對千年智慧凝成的古典詩詞，今人沒讀幾本書就要超越古人，動輒“革新”，只能是一種狂妄。一個顯而易見的事實(shí)是：“聲韻改革”已經(jīng)提倡二三十年了（八十年代以來幾乎每次詩詞研討會都有人議此），也編出了幾種新韻書，卻極少有水平高的詩人詞家去用新韻；有些人確實(shí)在嘗試，但未曾見到令人拍案叫絕的精品。當(dāng)真是詩詞高手頑固守舊嗎？在思想開放的今天，誰不喜歡美好的新事物？其中道理，“改革”者宜深長思之！

    語音隨時代的發(fā)展而產(chǎn)生變化，平水韻不僅僅是存在入聲，有些字的讀音與現(xiàn)代漢語以普通話為標(biāo)準(zhǔn)音也有不同，而且各地方言與古音相較亦有差異，這當(dāng)然是客觀事實(shí)。詩詞界對此多有討論，一種意見便是本文不同意的用普通話定聲定韻，廢除入聲，許多有造詣的詩詞家也不認(rèn)可，仍然堅(jiān)持用平水韻。其中也有人認(rèn)為平水韻韻目過嚴(yán)過細(xì)，容易束縛思路，可以用詞韻代替詩韻。還有一種意見，是參照現(xiàn)代漢語重編韻書，將平水韻的韻目作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，或分或合，鄰韻通用，但保留入聲。還有人在寫作實(shí)踐中用韻頗寬，不遵平水韻而用本地方言（保留入聲，不同于普通話，如四川詩人楊啟宇，湖南、湖北、安徽、江浙的詩人亦如此，庚青蒸韻與真文侵諸韻通押，不分前后鼻音）。比較一致的共識是：詩詞用韻“雙軌并行”：即可用舊韻，也可用新韻，但在一首作品中，不能新舊混用，弄得非驢非馬。不論用新韻還是用舊韻，都應(yīng)嚴(yán)守格律的平仄要求。即使是新韻書在全國通行，也不能以此為由反對用平水韻者，一切存在的問題，讓人們通過長期的創(chuàng)作實(shí)踐來逐步解決。

    筆者以為，重編韻書，茲事體大。僅靠一些詩詞作者是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該請多位語言學(xué)家、音韻學(xué)家來參與此項(xiàng)工程。在編書之前，要在全國作普遍、深入的調(diào)查，研究各地方言的語音實(shí)際。比如弄清楚有入聲的方言有多少種？各種方言又保存了哪些字的古音？待掌握大量的語音資料、統(tǒng)計出確切的數(shù)據(jù)之后，還應(yīng)參考舊有的各種韻書，吸收其合理的因素，斟酌古今，慎于去取，編出的韻書方具有科學(xué)性與使用價值。那種輕易廢除入聲，在短期內(nèi)搞出一本普通話韻書來取代舊韻的做法，很難被人信服?！奥曧嵏母铩睂?shí)為舍本逐末，對學(xué)習(xí)詩詞和提高創(chuàng)作水平?jīng)]有多少幫助，只是“改革”者一廂情愿的試驗(yàn)而已。

四、馀論：詩詞與國學(xué)

    二十世紀(jì)最后十年，國學(xué)運(yùn)動開始興起。學(xué)術(shù)界研究新儒家，與海外學(xué)者交流；民間自發(fā)地辦起兒童讀經(jīng)班和書院。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，南北各大學(xué)紛紛成立國學(xué)研究院、國學(xué)研究中心，創(chuàng)辦刊物；各類國學(xué)、儒學(xué)專著頻繁出版，各種國際規(guī)模的儒學(xué)研討會接連召開，并多次舉行祭孔大典；國家投資在海外創(chuàng)辦孔子學(xué)院，普及漢語言與中華文化。國學(xué)運(yùn)動先是發(fā)起于民間，知識界為數(shù)不多的學(xué)者參與，然后逐漸擴(kuò)展，得到政府高層的支持，因而民間、學(xué)界與政府達(dá)成前所未有的共識，形成三者互相呼應(yīng)、良性互動的關(guān)系?！皼]有任何一場運(yùn)動像‘新國學(xué)運(yùn)動’這樣深沉、穩(wěn)健、平緩而有力”，其目的“一是認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)的價值，二是建設(shè)民族精神家園，三是豐富并提升精神境界”⑨；“重振國學(xué)，對于推動整個文化發(fā)展，復(fù)興中華民族文化，都具有至關(guān)重要的意義”，“重振國學(xué)，理應(yīng)成為國家的重大文化戰(zhàn)略”⑩。

    國學(xué)是中國固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其研究的學(xué)問，包括儒家經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、集部文學(xué)以及文字音韻、訓(xùn)詁方面的小學(xué)。古典詩詞是國學(xué)的一個組成部分，《詩經(jīng)》為十三經(jīng)之一，是孔子施行“六藝之教”的教科書，《楚辭》中的《離騷》也被后人尊稱為“經(jīng)”，《詩》、《騷》共為歷代詩歌取之不竭的源泉。詩詞與群經(jīng)子史、古文辭賦中蘊(yùn)涵的人文精神交光互攝，古代詩人詞家無不熟讀儒經(jīng)，博通子、史。在廢除科舉制度的清末和民國，涌現(xiàn)出幾代國學(xué)大師，諸如沈曾植、康有為、王國維、章太炎、劉師培、柳詒徵、馬一浮、黃侃、錢基博、陳寅恪、錢穆乃至年輩較晚的錢仲聯(lián)、饒宗頤，不僅在國學(xué)研究上有卓越的建樹，而且擅作文言文與舊體詩（錢基博、錢穆很少寫詩，但對詩詞有深切的了解），多為詩詞大家名手。儒家經(jīng)學(xué)在國學(xué)中最為重要，為史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)之源，但治國學(xué)者必先通小學(xué)與文學(xué)。晚清史學(xué)名家張爾田致錢仲聯(lián)書云：“弟少年治考據(jù)，亦嘗持一種議論，以為一命文人，便不足觀。今老矣，始知文學(xué)之可貴，在各種學(xué)術(shù)中，實(shí)當(dāng)為第一?！雹袭?dāng)代饒宗頤先生認(rèn)為“一切之學(xué)必以文學(xué)植基，否則難以致弘深而通要渺”⑿；南懷瑾也說“文化的基礎(chǔ)在文學(xué)，文學(xué)的基礎(chǔ)在詩詞”⒀。由于詩詞重點(diǎn)在于抒寫人之情性，讀詩能陶冶情操、變化氣質(zhì)；詩詞的語言在格律規(guī)范下千錘百煉，為漢字凝結(jié)的精華，融真善美為一體，因此受到國學(xué)家的高度重視。許多老輩學(xué)者以專治詩學(xué)、詞學(xué)成名，如劉永濟(jì)、陳匪石、汪東、汪辟疆、王易、夏承燾、唐圭璋、龍榆生、詹安泰、程千帆等等，同時也是詩詞創(chuàng)作高手，是國學(xué)家隊(duì)伍中的重要成員。了解詩詞在國學(xué)中的位置，了解詩詞與經(jīng)史諸子之學(xué)的密切關(guān)系，對于推動當(dāng)今詩詞的創(chuàng)作和研究，解決存在的問題，有至關(guān)重要的作用。

    晚清、民國以來的國學(xué)家承續(xù)古代的道統(tǒng)（人文精神）和學(xué)統(tǒng)（人文知識），在詩詞創(chuàng)作方面非但如陳衍所說“合詩人之詩學(xué)人之詩二而一之”，詞也同樣是“詞人之詞與學(xué)人之詞二而一之”，內(nèi)涵宏博深沉，風(fēng)格高華典雅，在近百年名家詩詞中，這一類作品分量最重，也最耐人吟味。其他如新文學(xué)家、書畫藝術(shù)家之詩，政治家、軍事家之詩，乍讀新鮮、有激情，多讀則乏味，這是筆者二十余年間讀詩的總體印象。改革開放后詩詞復(fù)興早于國學(xué)復(fù)興十余年，但創(chuàng)作質(zhì)量與民國詩詞差距很大，關(guān)鍵在于缺乏國學(xué)方面的充足營養(yǎng)和底氣。中青年成就較高者，也往往只讀一些古典詩詞和詩話詞話之類，從詩內(nèi)求詩，很少有人去讀經(jīng)史元典；多數(shù)人僅憑一點(diǎn)才情和靈氣寫作，縱使嘔心瀝血，也不能上臻博大深閎的境界。這是幾十年批判傳統(tǒng)、冷藏國學(xué)，文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究學(xué)科分割的后遺癥，也是經(jīng)濟(jì)建設(shè)時期急功近利、人不悅學(xué)的結(jié)果。再觀近年的國學(xué)研究，集中于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、理學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)，海內(nèi)外國學(xué)專家很少有人治詩學(xué)、詞學(xué)并寫作詩詞，其學(xué)術(shù)論著往往“以西釋中”，帶有深厚的歐美思想文化色彩，缺乏像王國維、陳寅恪、饒宗頤那樣古今中西融貫、詩作也卓有成就的大師通儒。因此筆者以為，今后的詩詞創(chuàng)作需要融入國學(xué)，新一代詩詞作者應(yīng)當(dāng)涉獵群經(jīng)子史，國學(xué)研究者也應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代詩詞，共同促進(jìn)中華文化的復(fù)興。“五四”以后白話文大行其道，全面占領(lǐng)學(xué)苑文壇，隨著老一輩國學(xué)家的喬木凋零，今日能寫出純正文言的學(xué)者，已如鳳毛麟角。惟獨(dú)古老高雅的詩詞，既出于知識精英之手，又為民間廣大的作者讀者群體所喜愛，可以說是現(xiàn)當(dāng)代惟一活著且流傳廣泛的傳統(tǒng)文學(xué)，這是歐化新詩和時下流行的俗文化、快餐文化所無法取代的。關(guān)注和研究現(xiàn)當(dāng)代詩詞，恢復(fù)和推行中斷幾十年的詩教，應(yīng)該是弘揚(yáng)國學(xué)、提高國民文化素質(zhì)的一條甚佳途徑，是一種德育、智育和美育兼?zhèn)?，合乎理想的教育方式?

    總之，當(dāng)今詩詞的復(fù)興與國學(xué)復(fù)興已是雙軌并行，不同者是前者側(cè)重于創(chuàng)作，后者專力于研究，不足之處是六十年來的當(dāng)代詩詞以及民國間的現(xiàn)代詩詞尚未進(jìn)入國學(xué)的視野?，F(xiàn)當(dāng)代詩詞研究完全可以成為一種“新國學(xué)”，如同海內(nèi)外蓬勃興起的新儒學(xué)、新新儒學(xué)（海外新儒家成中英語），是傳統(tǒng)國學(xué)在新世紀(jì)的延續(xù)與支流。詩友徐君晉如說詩詞理應(yīng)正名為“國詩”（有似國畫、國樂），以確立本民族詩歌的地位，我表示支持。國學(xué)中的“國詩”創(chuàng)作和研究，有著廣闊發(fā)展的前景和光明燦爛的未來，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，有待于詩人、學(xué)者的開拓與創(chuàng)造。我熱切期望新世紀(jì)能出現(xiàn)真正的國詩大家和新國學(xué)大師，使中華詩詞如浴火重生的鳳凰，展翅高翔于世界！
    
    
[注]

    ①毛澤東對詩詞有特殊的興趣，也從未明令禁止詩詞寫作，曾說“舊體詩詞要發(fā)展，要改革，一萬年也打不倒。因?yàn)檫@種東西最能反映中華民族和中國人民的特性和風(fēng)尚，可以興觀群怨嘛！哀而不傷、溫柔敦厚嘛！”并對新詩提出批評：“用白話寫詩，幾十年來迄無成功”。“現(xiàn)在的新詩不成型，不引人注意，誰去讀那個新詩”。但他僅僅是把詩詞當(dāng)作個人的一種嗜好，不向社會提倡，在致臧克家的信中說：“詩當(dāng)然應(yīng)以新詩為主體，舊詩可以寫一些，但是不宜在青年中提倡，因?yàn)檫@種體裁束縛思想，又不易學(xué)?！保ò矗捍嗽挷淮_。毛的若干詩詞作于青年時代，格律謹(jǐn)嚴(yán)，未曾“束縛”他的思想）毛用以指導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)的理論，是四十年代發(fā)表的《在延安文藝座談會上的講話》，其宗旨是“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”、“為政治服務(wù)”，要求作家和藝術(shù)家創(chuàng)作為人民大眾喜聞樂見的通俗化作品，有利于宣傳革命。在這種政治觀念的支配下，建國后各種版本的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史只談新詩，沒有傳統(tǒng)詩詞的位置，實(shí)則是內(nèi)容極端狹隘、不能反映歷史真實(shí)面目和全景的文學(xué)史。綜觀毛澤東對詩詞和新詩的評論，可知所謂“大眾化、通俗化”只是一種政治策略，并不體現(xiàn)毛澤東內(nèi)心真實(shí)的文化取向和審美標(biāo)準(zhǔn)。

    ②夏中義《世紀(jì)初的苦魂》，第34頁，上海文藝出版社，1995年版。
    ③童明倫《論中華詩詞之用韻》，載向喜英《無欲齋吟稿》第十七輯，2001年。
    ④葉楚華、廖保平、周筱贇《中國誰在不高興》，第97頁，花城出版社，2009年版。關(guān)于民粹主義的特征，參看蕭功秦《中國的大轉(zhuǎn)型》中第340頁—348頁之論析，新星出版社，2008年版。
    ⑤李宗桂《文化批判與文化重構(gòu)》，第310頁，陜西人民出版社。
    ⑥王元化《集外舊文鈔》，第260頁，上海人民出版社。
    ⑦余英時《論士衡史》，第35—36頁，上海文藝出版社，1999年版。
    ⑧徐晉如《禪心劍氣相思骨——中國詩詞的道與法》，第56頁，廣西師范大學(xué)出版社，2009年版。
    ⑨劉毓慶《國學(xué)概論》，第5頁、第9頁，北京師范大學(xué)出版社，2009年版。
    ⑩中國人民大學(xué)國學(xué)院主編《國學(xué)論壇》第1輯，紀(jì)寶成《國學(xué)何為》，第2頁，中國人民大學(xué)出版社，2008年版。
    ⑾錢仲聯(lián)《夢苕庵論集》，第451—452頁，中華書局，1993年版。
    ⑿饒宗頤《固庵文錄》，第279頁，遼寧教育出版社，2000年版。
    ⒀中國人民大學(xué)國學(xué)院主編《國學(xué)論壇》第1輯，南懷瑾《國學(xué)與中國文化》，第274頁，中國人民大學(xué)出版社，2008年版。



[附]關(guān)于中華詩詞（BVI）研究院情況的通報
    
    2007年8月，由商界友人王功權(quán)投資創(chuàng)辦的中華詩詞（BVI）研究院在西安大唐芙蓉園成立學(xué)術(shù)委員會，國內(nèi)十多位詩人、學(xué)者擔(dān)任研究院學(xué)術(shù)委員，商討振興詩詞文化的規(guī)劃。兩年來從事以下工作：
    一、搜集二十世紀(jì)詩詞文獻(xiàn)，編選出版
    1、編纂《二十世紀(jì)詩詞文獻(xiàn)匯編》，含詩詞作品與相關(guān)文論兩大部分。已編成1940年后出生作者的詩詞為第一輯共十冊，巴蜀書社2009年4月出版；1940年前出生作者的詩詞在編選中。文論部分編成《近現(xiàn)代詞話叢編》、《當(dāng)代詩詞叢話》，共80萬字，黃山書社2009年3月出版。另有《近現(xiàn)代詩話叢編》、《詩壇點(diǎn)將錄大觀》及詩論、詞論多種單行本，黃山書社在排印中。
    2、編輯“二十世紀(jì)詩詞名家別集叢書”，重點(diǎn)整理出版老一輩已故名家的手稿、油印本、內(nèi)部印本及民國間出版今已絕版的詩詞集。其中錢仲聯(lián)先生《夢苕庵詩文集》由黃山書社于2008年9月出書，今年有十多種名家詩詞別集付排。
    3、編輯“當(dāng)代詩詞家別集叢書”，重點(diǎn)出版當(dāng)代中青年創(chuàng)作水平較高的詩詞集，今年也有十多種付排。
    整理近百年來積累甚豐的詩詞文獻(xiàn)，選其精品陸續(xù)出版，為今后的學(xué)術(shù)研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是一項(xiàng)規(guī)模宏大的文化工程，研究院同仁正在為此努力。
    二、開展詩詞活動
    1、2007年9—12月，舉行電視劇《玉井傳奇》網(wǎng)上征集歌詞的活動，評選頒獎。
    2、2008年6月7日至9日，在北京舉辦首屆中華詩詞青年峰會，近20位學(xué)界嘉賓、50位中青年詩人、20余家媒體及200余位旁聽者到會。獲終身成就獎?wù)邽閺V州老輩名家李汝倫先生，獲優(yōu)秀青年詩人獎?wù)邽椋号霰邶S主、天臺、噓堂、莼客、胡僧、軍持、伯昏子、矯庵、賀蘭雪（女）、西絲（女）、王震云、張青云，共12位。另有5位花絮獎獲得者：蘇無名（月旦獎）、孟依依（偶像獎）、種桃道人（拓荒獎）、中山大學(xué)嶺南詩詞研習(xí)社（傳燈獎）、《詩詞凈土》期刊（風(fēng)骨獎）。北京青年報、新京報、華夏時報、中國文化報等多家媒體對峰會予以報道，新浪網(wǎng)開設(shè)了“詩道不滅，舊體新魂”的峰會專題報道。
    3、2007年8月—2009年10月，接連在西安、杭州、廬山、杭州、黃山召開研究院年會，討論各項(xiàng)詩詞事務(wù)。
    4、2009年4月，在杭州舉辦“龔自珍與二十世紀(jì)詩詞”學(xué)術(shù)研討會，研究院主辦，杭州市龔自珍紀(jì)念館承辦，與會詩人、學(xué)者60余人。會后編輯出版研討會論文集。
    三、編輯研究院大型期刊《詩詞界》，2009年8月由河南文藝出版社出版發(fā)行第一輯。
    研究院現(xiàn)有成員22人，院外特約編輯1人。將繼續(xù)邀請海內(nèi)外高水平的詩人、學(xué)者加盟，共同為振興詩詞文化作出貢獻(xiàn)。