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豫行雜記
作者：余樟法（南寧民間儒者）
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：孔子2564年暨耶穌2013年5月7日





【1】“中原論儒”雖沒論成，但河南之行收獲頗豐，不虛此行。由于和我一樣沒能及時接到會議取消的通知，蔣慶王康兩位先生已先期到達鄭州，我于5月2日早才到。握手相看，甚是歡喜。根據(jù)鄭州朋友建議，匆匆洗刷后便開始“三人言”，就中華文化現(xiàn)實政治諸問題作了簡單交流和碰撞。

 

【2】蔣和王，性格特征、思想傾向和文化根基各不相同。與蔣慶是重逢，他更加文質(zhì)彬彬儒雅洵洵了，用儒友小黃的話說：很溫潤。偷閑問及東海的生活工作和書籍出版種種，充滿關(guān)愛鼓勵之情。關(guān)于仁本主義，他認(rèn)為，仁本之說還是中肯的，儒家不是主義，但作為對應(yīng)各種主義的方便說法是可以的。

 

【3】對政治現(xiàn)實當(dāng)然應(yīng)該勇于批判和干涉，但批判方式和干涉途徑因人而異，沒必要也不可能強求一律。蔣慶是當(dāng)代公羊?qū)W大師，公羊?qū)W本身就是充滿政治色彩制度關(guān)懷的政治學(xué)，與“北馬”形成了鮮明對比。蔣慶對公羊的弘揚和道統(tǒng)的堅持值得我永遠(yuǎn)尊崇。遍地狂瀾挽不得，有人孤奮柱中流，蔣慶之謂也。

 

【4】我認(rèn)為民主只是一種手段，其價值主要為工具性。這一點與蔣慶當(dāng)無大異。但“估價”不同，蔣估價偏低，甚至認(rèn)為弊大于利；我估價較高，認(rèn)為利大于弊，民主化以后儒化不會太難，而民主的弊端可以通過儒化予以化解消除。這個問題直接涉及中國未來的路徑選擇，值得深入探討，不妨辯異求同。

 

【5】直接儒化政治實踐儒憲當(dāng)然最佳。但在求之不得的情況下，先民主化起來不失為一種次優(yōu)選擇。只不過，沒有一定的儒家文化道德墊底，民主將求之而不得或得之而異化。血雨腥風(fēng)百年史已給出了充分證明。倒孔反儒后，民主啟蒙事倍功半，自由理想無疾而終，民主異化成了民主集中制和“作風(fēng)”。

 

【6】與王康是新識，但神交已久。他交游廣泛言談直爽學(xué)識淵博，對俄羅斯文學(xué)和歷史研究精深（連容貌和胡須也俄化了，赫赫）對蘇俄帝國崩潰原因的分析甚為獨到。但略微出我意料的是，他對俄羅斯、基督教和西方文明的推崇，仍高于對儒家文化和文明的尊重，如其自己所說，是“偏右派”。

 

【7】王康對紅色回潮和紅色帝國重現(xiàn)充滿憂慮。蔣慶從另一個視角分析這種可能性不大，我也認(rèn)為不必過度焦慮。西紅柿已是紅色恐怖的回光返照，現(xiàn)時代的國際環(huán)境、國內(nèi)土壤和歷史大勢已經(jīng)大異，已不具備極左崛起、文革再現(xiàn)的條件。當(dāng)然，局部的風(fēng)險仍然存在，王康的提醒不無意義。

 

【8】毛派指的是馬幫中的極左派。很多自稱或自以為毛派者，其實并不毛派。由于對毛思想及其罪惡認(rèn)識不夠而尊毛的群眾，更不能劃入毛派。鄭州一位袁先生是鄭州思想沙龍的主持人之一，自稱毛派但對傳統(tǒng)和儒家都相當(dāng)尊重，并且主張言論自由。這樣毛味寡淡的毛派，就很可喜可愛。

 

【9】在我之前，蔣王二位已在“思想沙龍”座談了兩場，3日晚為“東海專場”。座談由沙龍主持人邵老先生主持。我簡談了“儒家共識和中華夢”，并與蔣王兩位共同回答了鄭州朋友們的提問。中途一位女士抱著病和《大良知學(xué)》匆匆而來簡短發(fā)言，對東海思想表示高度認(rèn)可后悄然而去。未能交談為憾。

 

【10】邵老問了蔣王和我一個問題：儒家與各種學(xué)說之間最大的區(qū)別是什么？東海回答是仁本主義“三觀”特別是世界觀。王康認(rèn)為這個說法可笑，但沒說明理由予以明確教導(dǎo)。他也沒有直接回答邵老的問題，轉(zhuǎn)談中西文化的區(qū)別，認(rèn)為西方文化陽性，中方則陰性，充滿女性的特征。

 

【11】終于見到了“不曾識面早相知”的劉真大姐。劉姐在去年上半年就向我預(yù)告籌備“中原論儒”，沒想到仍功虧一簣。劉姐是殷之聲先生的遺孀。殷之聲是一位優(yōu)秀的民間思想者和民主自由的先驅(qū)戰(zhàn)士，于1999年7月28日去世。東海曾有《先覺獨擎思想幟，獨癡高撞自由鐘》一文紀(jì)念之。

 

【12】吳啟民道友特從三門峽趕來，為儒友們安排食宿，并與儒友黃君一起參與了“三人談”。第二天，我和王康及他的助手老席，應(yīng)吳總之邀重游三門峽。吳總耗費巨資建設(shè)的召公祠和甘棠苑，已成為三門峽一道亮麗的風(fēng)景。他數(shù)年一日苦心焦思，以弘揚傳統(tǒng)文化和召公“敬德保民”的圣賢精神為己任。

 

【13】吳總現(xiàn)正在創(chuàng)辦甘棠書院，希望我下次去講召公專題，也希望我今后一些重要的講學(xué)活動提前告知，以便前往捧場。臨別贈以黑陶一只，上題董仲舒的名句：正其誼不謀其利，明其道不計其功。東海續(xù)以一言曰：正誼（義）就是最大的利，明道就是最大的功。

 

【14】在三門峽，與王康及其助手老席一起參觀了一位農(nóng)民辦的“胡耀邦紀(jì)念館”雛形和三門峽大壩，重游了“虢國博物館”。虢字除了成語“假虞滅虢”已不多見，堪稱半死亡，但很值得“復(fù)活”。此字本義為“兩手搏虎”狀。儒家格物、克己和致良知，包括外王追求和實踐，都需要這種精神。

 

【15】儒友黑女從靈寶趕來相見。東海并沒有教過她什么，但幾年來她始終殷勤執(zhí)弟子禮，或邀我前往講學(xué)，或遠(yuǎn)來南寧探望。詩人的新作更有思想性藝術(shù)性更加成熟了。當(dāng)然，也必將更加寂寞。自古高人皆寂寞，德之高者（圣賢）如此，詩之高者、文藝武技之高者何嘗不是如此？

 

【16】臨別前夕，王康總結(jié)說，在對待西方文化和文明的態(tài)度上，自己為偏右派，蔣慶為極端保守派，東海為中間派。他的自我定位很準(zhǔn)確。對中華文化充滿溫情但偏重西方。與儒家不同，與自由派和西方中心主義也不同。也喜歡他對我的定位。中者中正、中道也。然對于道統(tǒng)，我與蔣慶一樣以“極端保守”為榮。

 

【17】要取得儒家意義上的文化共識，大不易，如東海在交談中提出的，以儒經(jīng)為世界最優(yōu)經(jīng)典、儒圣為人類最大人物、道統(tǒng)為國家最高信仰和指導(dǎo)思想等，王康就很難認(rèn)可。但取得泛共識則不難，如承認(rèn)儒家經(jīng)典為偉大經(jīng)典，儒家圣人為偉大人物，儒家道統(tǒng)為偉大思想等等。

 

【18】在與蔣王二位特別是與王康的交談和碰撞中，我的一些思想觀點更加深入、成熟和堅定了，如關(guān)于民主自由，關(guān)于中西文化和文明，關(guān)于美國及基督教等等，等有空整理出來再與儒友們分享，也預(yù)請蔣王兩位批評。臨別前，王康贈以書法“八風(fēng)不動定如山”，融儒佛兩家精神于一言，深愜我懷。


2013-5-7儒者余東海 

 


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