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何謂中國儒學(xué)

-----中國儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

作者：顏炳罡

來源：《 人民日報》（海外版）

時間：2013年02月20日（第07版）

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中國近代以來，有兩種思潮對中國社會的影響非常大，一是馬克思主義的中國化，一是中國儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。前者在革命時期，形成了毛澤東思想；到建設(shè)時期，經(jīng)過30年的改革開放，形成了中國特色社會主義。

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我以為，在未來21世紀(jì)的中國，馬克思主義還會進(jìn)一步地中國化，不斷地向前發(fā)展。后者亦然，也處在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化過程中。我期待中國儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化能夠與馬克思主義的中國化有機(jī)融合。今天，我要重點向大家介紹的是中國儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

中國儒學(xué)是什么？我的理解，可從五個方面概括其本質(zhì)特征

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（一）儒學(xué)是人文化成之道

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人文化成指的就是從化成角度講的人文主義，它不是自然主義，也不是科學(xué)主義，就是人文主義?；芍附甜B(yǎng)，人文化成就是把人變得有教養(yǎng)的一種主義，這就是儒學(xué)。

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現(xiàn)今，我們常用“儒商”、“儒將”、“儒官”，甚至“儒工”、“儒農(nóng)”等來形容一個人，那么，“儒”代表什么呢？“儒”代表的是一種教養(yǎng)，使一個不懂禮儀規(guī)范的人變成一個知書達(dá)禮、有修養(yǎng)的文化人，這就是“儒”。

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（二）儒學(xué)是躬身修己之學(xué)

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這句話是粱漱溟說的。梁漱溟，國外號稱20世紀(jì)所謂的最后一位大儒。1985年1月，他在北京大學(xué)舉辦的中國書院和中國文化講習(xí)班上說：儒學(xué)是躬身修己之學(xué)也?！肮怼钡囊馑季褪怯H自去做，所以，儒學(xué)不是講出來的知識系統(tǒng)，而是身體力行的學(xué)問。

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《大學(xué)》有句話，“有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”。指的就是自己有這種優(yōu)點，才能要求別人有；自己沒有這種缺點，才能批訐別人?？鬃诱f的“政者正也”亦是這個道理。作為為政者，首先端正了自己才能要求別人；自身不正，難以要求別人正，所以躬身修己就是從這個意義上來說的。

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（三）儒學(xué)是生活的智慧學(xué)

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從社會角度講，儒學(xué)是生活的智慧學(xué)。要理解“生活的智慧”，首先就要懂得什么是生活。生活，簡單地講就是活著。既然活著，人就應(yīng)該過人所應(yīng)過的生活，而不能似神仙或禽獸般。那么，什么是人的生活呢？要想回答這個問題，就要知道什么是人。

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人之所以為人者，與動物的不同之處就在于“人倫”二字。雖同有雄雌、男女之分，但人卻有父子之親、兄弟之愛、朋友之情。“人倫”就是人與人之間相處的最根本的原則。儒家認(rèn)為，人有最基本的五倫，即“父子有親，君臣有異，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。

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（四）儒學(xué)是內(nèi)圣外王之道

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修身的目的是為了生活，為了處理好“人倫”關(guān)系。但是，仁僅處理一般的人際關(guān)系還不夠，還要處理生命個體與社會之間的關(guān)系。因為人不僅生活在家庭、人際關(guān)系中，還生活在國家、社會中。人和國家、社會的關(guān)系，用儒家的話講就是內(nèi)圣外王之道。

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張橫渠的“四句教”很好地表達(dá)了從孔子到孟子歷代儒家一直且一定肩負(fù)著的天下使命的含義：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”可以說，儒家肩負(fù)的使命不為一世，不為一時，而是為萬世開太平。這就是其內(nèi)圣外王之道。

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（五）儒學(xué)是天人性命之學(xué)

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西方處理人與自然的關(guān)系，叫做“天人相分”；中國則稱之為“天人合一”。中國人認(rèn)為生命來自于天地，天為父，地為母，整個宇宙就像一個大家庭。在家庭中，孝敬父母是必須的。那么，既然要孝敬天地，我們就不僅僅要做民族的孝子賢孫，更要做天地的孝子賢孫，何謂天地的孝子賢孫呢?悖逆天道，違背天理，駁逆人倫，這樣的人只能是天地的忤逆之子；只有秉持天德和地德、效法天道的人，才可稱為“天地的孝子賢孫”。如何效法天道呢?清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息厚德載物”中，“自強(qiáng)不息”講的就是天道，天道即天德?！胺虼笕苏撸c天地合其德。”所以君子要像天那樣自強(qiáng)不息，像地那樣厚德載物，這樣的人才是天地的孝子賢孫。

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儒學(xué)的開放式轉(zhuǎn)化

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儒學(xué)是人學(xué)，是為所有稱之為人的人而設(shè)計的。從人禽之辨的角度說，是人之所以為人，人怎樣才能成為人，人怎樣做人的學(xué)問；從與一神教相比較的角度說，儒學(xué)不是出世的或者超世的神學(xué)，而是入世的人間學(xué)問；其解決的問題，不是天國的問題，不是來世的問題，而是現(xiàn)世的人間問題。

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中國儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的求索歷程自明代中晚期，西學(xué)通過耶穌會士傳入中國起，先人們就已經(jīng)開始為如何消化西學(xué)的問題而努力了。然而，西學(xué)真正大規(guī)模進(jìn)入中國，且對儒學(xué)構(gòu)成直接威脅卻是在又840年之后。

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（一）中國儒學(xué)觀代轉(zhuǎn)化溯源

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1.龔自珍和魏源。

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現(xiàn)代儒學(xué)的萌蘗可遠(yuǎn)溯于龔自珍（1792—1841）和魏源（1794—1857）。

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龔自珍提出：國家必須要改革，必須要向西方學(xué)習(xí)，只有更法、改革，才能挽救危機(jī)。

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魏源是放眼看世界的第一代中國人，提出了一個非常著名的口號：“師夷之長技以制夷?！彼J(rèn)為向西方學(xué)習(xí)是大規(guī)模的，“凡有益于民用者，皆可于此造之”。意思是，但凡對老百姓有利的，我們皆可學(xué)來，自己制造?？梢哉f，“中國制造”這一觀念可溯源至此。這就是魏源的主張。

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龔自珍、魏源兩位儒家人物，可謂新思想萌芽的始祖，他們齊而呼吁變法，提出向西方學(xué)習(xí)，是儒家的經(jīng)世致用思想使然。

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2.曾洪之爭。

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洪秀全，“太平天國”的創(chuàng)建者及思想指導(dǎo)者，將大家熟知的《三字經(jīng)》“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，改成了“皇上帝，造天地，造山海，萬物備，六日間，盡造成，人宰物，得光榮”。這完全變成了基督教的內(nèi)容，所以說，洪秀全當(dāng)國定會在中國實行徹底的基督化政策，全國人民都會變成基督教徒。因此，曾國藩才會有這樣的驚呼：太平天國“舉中國數(shù)千年來禮義人倫，詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開辟以來名教之奇變”。

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曾國藩認(rèn)為太平天國運動從根本上而言就是一次文化的沖擊。馮友蘭先生曾就洪秀全和曾國藩之爭說過：這不僅僅是一場革命與反革命，起義與鎮(zhèn)壓者之爭，更是一場文化之爭。所以說，曾洪之爭，既是軍事之爭，也是儒家與耶穌教、基督教的一場宗教較量。

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在這場儒家文化與西方基督教文化的斗爭中，儒家暫時占領(lǐng)了上風(fēng)，取得了勝利，宣告了洪氏基督化中國設(shè)計方案的破產(chǎn)。

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3.洋務(wù)運動。

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太平天國農(nóng)民運動雖然失敗了，但民族危機(jī)日益深重，各國列強(qiáng)乘中國衰弱之機(jī)，對中國虎視眈眈。中國正遭遇著“三千年未有之強(qiáng)敵”，中國社會正經(jīng)歷著“三千年未有之變局”。這是李鴻章在《籌議海防折》當(dāng)中說的。

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要把中學(xué)和西學(xué)有機(jī)地融合起來，就要新、舊兼學(xué)。四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。兩江總督張之洞說：以舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不可偏廢?！芭f學(xué)”即“中學(xué)”、“內(nèi)學(xué)”，治身心；“新學(xué)”即“西學(xué)”、“外學(xué)”，應(yīng)世事；二者為“體用”關(guān)系。這一主張，我以為，直至今日仍有參考價值。1894年7月，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，北洋水師全軍覆沒，宣告了洋務(wù)運動“變末不變本、學(xué)器不學(xué)道、引用固體的改革方式的失敗”。但是，“中體西用”作為第一個處理中西文化關(guān)系的范式卻保留了下來。盡管受到嚴(yán)復(fù)、康有為等維新派的嚴(yán)厲批判，但它影響深遠(yuǎn)，時至今日，雖然人們對“體”、“用”的解釋會有所不同，卻依然沒有完全擺脫“中體西用”的影響。

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（二）中國儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的初步嘗試

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1898年6月11日，光緒帝下詔書《明定國是》，主張變法維新。6月19日，康有為奏光緒帝《請尊孔圣為國教立教部教會以孔子紀(jì)年而廢淫祀折》，系統(tǒng)地表達(dá)了他的孔教主張，可稱得上近代中國孔教運動中的第一個系統(tǒng)的綱領(lǐng)性文件。其內(nèi)容主要如下：

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1．尊孔教為國教，立孔子為教主。

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2．在中央設(shè)立教部，中央以下設(shè)立教會。

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3．罷棄淫祀，主張民間立孔廟祀孔。

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4．以孔子紀(jì)年。

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顯然，康有為力圖通過對西方基督教形式上的模仿，完成孔教的宗教化改革，完成儒學(xué)向新形態(tài)的過渡。但是他卻失敗了。這是由于孔教運動與舊派人物，尤其是與袁世凱、張勛復(fù)辟活動相呼應(yīng)，引起了激進(jìn)知識分子的強(qiáng)烈不滿。人們由痛恨袁世凱、張勛等復(fù)辟而憎惡康有為的孔教會，由厭惡孔教會而累及整個儒家文化系統(tǒng)。

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康有為孔教改革的失敗，固然有著非常復(fù)雜的社會原因，但就孔教運動自身而言，有兩點值得注意：

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第一，對西方基督教做了形式主義的外在模仿，這種形式主義的模仿導(dǎo)致孔教運動腹背受敵，一方面它引起理性的、沒有宗教情感的儒家知識分子的激烈反抗；另一方面，由于定孔教為國教又引起宗教人士尤其是基督教人士的深深憂慮。

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第二，借助外在的政治力量推行孔教，而忽略了儒學(xué)自身內(nèi)在力量的挖掘，是導(dǎo)致其失敗的另一原因。政治力量對儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是一把雙刃劍，有利有弊，一不小心就可能傷害了自身。

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（三）中國現(xiàn)代儒學(xué)的奠基時期

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康有為孔教運動的失敗意味著制度化儒學(xué)的努力破產(chǎn)，怎樣才能使儒家復(fù)活？什么才是儒家永恒的精神？是許多儒家學(xué)者思考的問題。在反孔的滔天聲浪中，梁漱溟先生挺身而出：“孔子之真若非我出頭倡導(dǎo)，可有哪個出頭？”

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梁漱溟有感于西學(xué)有人提倡，佛學(xué)有人提倡，只要談及孔子就羞澀不能出口。他懷抱著為儒家打抱不平的心態(tài)來為孔子出頭，這一出頭，則不同凡響，揭開了中國儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的新篇章。

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梁漱溟認(rèn)為康有為的孔教改革之路必然失敗，他批判康有為：冒孔子之名，喪失孔子精神。晚世所謂今文家者如康長素之流，其思想乃全在于此《大同書》?？涤袨楦静辉玫娇讓W(xué)要領(lǐng)，滿腹貪羨私情，見解與墨子、西洋同其淺薄。數(shù)十年來冒孔子之名，將孔子精神喪失干凈!

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梁漱溟拋開儒家文化的一切外在牽累，包括制度的、禮俗的、官方化等牽累，直透孔學(xué)的內(nèi)在精神——仁，通過對孔子仁的創(chuàng)造性詮釋，進(jìn)而轉(zhuǎn)活儒家哲學(xué)，復(fù)興儒學(xué)。

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梁漱溟引進(jìn)一種觀念——意欲，英文是“will”，就是意志、意欲、欲望的意思。他說：西方化是以意欲向前要求為其根本精神的；中國文化是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的；印度文化則是以意欲反身向后要求為其根本精神的。

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梁先生在比較了中西印三大文化系統(tǒng)之后，對世界文化的現(xiàn)狀和未來作了預(yù)測。他認(rèn)為，現(xiàn)在西方文化的路向已經(jīng)走到了盡頭，其征服自然的態(tài)度所產(chǎn)生的物質(zhì)文明和科學(xué)方法已經(jīng)走向了反面，不僅不能給人類帶來幸福，而且還會給人類帶來災(zāi)難。西洋人已經(jīng)由過去物質(zhì)上的不滿足轉(zhuǎn)為精神上的不安寧。

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這就迫使西洋人由第一條路轉(zhuǎn)向第二條路向，即儒家文化的路向。由此他大膽預(yù)言：現(xiàn)在是西洋文化的時代，接下去便是中國文化復(fù)興成為世界文化的時代。

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繼梁而起，先是張君勱的倡導(dǎo)新宋學(xué)，主張取資本主義與社會主義之長，建立混合經(jīng)濟(jì)模態(tài)，強(qiáng)調(diào)德與法。眾所周知，要嚴(yán)正地定法、立法，嚴(yán)格地執(zhí)法，就需要有德行的人去做。接著，熊十力以大易為宗，重建儒家道德的形上學(xué)，轉(zhuǎn)活陸王心學(xué)；而馮友蘭則順程朱理學(xué)的義理方向，融合西方實證主義哲學(xué)的邏輯分析方法，再度復(fù)活程朱理學(xué)；另外，馬一浮、錢穆、賀麟等學(xué)者在中國儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中亦各有建樹。眾多儒家學(xué)者通過努力，使20世紀(jì)30年代到40年代的中國展現(xiàn)出了新的生機(jī)與活力。

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（四）港臺新儒學(xué)

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20世紀(jì)50年代，當(dāng)中國大陸全面進(jìn)行馬克思主義教育的時候，留在大陸的新儒家代表梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟等已不能展開正常的自我理論的創(chuàng)造。而張君勱、錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等來到臺灣、香港，以新亞書院和人文友會為陣地，從事著中國儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化工作。

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1958年元旦，唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱四人聯(lián)名發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》，標(biāo)志著海外新儒學(xué)的真正崛起，同時意味著中國儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化進(jìn)入新的階段。

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之所以發(fā)表此宣言，是因為有部分人認(rèn)為中華文化已是花果飄零；在西方漢學(xué)家的眼中，已成為古董，是一死物。然而中國文化并沒有死，它只是病了。病和死是不一樣的，病了可以救治，而死了就只有消亡，像古埃及的木乃伊、金字塔，古希臘和古羅馬文明，印度文明等，于是他們發(fā)表宣言，以敬告世界人士，西方也應(yīng)該學(xué)習(xí)東方，應(yīng)對中國文化抱著同情和敬意的態(tài)度來了解和分析。

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在海外新儒家群體中，唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、方東美等理論各具特色，但理論形態(tài)最為完整、系統(tǒng)、深刻且影響最大者首推牟宗三。這里以牟宗三為例，對港臺新儒家作一簡單的說明。

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牟宗三認(rèn)為，當(dāng)代新儒家最基本的一個任務(wù)是：如何由內(nèi)圣之學(xué)解決新外王的問題。內(nèi)圣就是道德理性之實踐，即道德實踐；外王是指治國、平天下之德業(yè)；新外王，就是民主與科學(xué)。本內(nèi)圣之學(xué)以解決新外王，就是由中國文化之道德理性解決民主與科學(xué)的問題。

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（五）儒學(xué)第三期發(fā)展

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中國儒學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了兩期之發(fā)展。第一期是由孔子經(jīng)孟子、荀子到董仲舒；第二期是宋明理學(xué)；現(xiàn)在儒學(xué)則轉(zhuǎn)為第三期之發(fā)展。

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儒學(xué)第三期之發(fā)展關(guān)鍵在于儒學(xué)能否融攝西方的民主與科學(xué)，重建中國文化，開出儒學(xué)新形態(tài)。牟宗三把這一新形態(tài)概括為儒家式人文主義的徹底透出。這就是儒學(xué)第三期之發(fā)展，儒家式人文主義的徹底透出，即“三統(tǒng)并建”說。

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道統(tǒng)之肯定，此即肯定道德宗教之價值，護(hù)住孔孟所開辟的人生宇宙之本源。韓愈有篇文章《原道》就是講道統(tǒng)的。那么，什么叫道統(tǒng)之肯定呢？就是肯定中國人的價值觀、是非觀，肯定中國人規(guī)定的“人之所以為人之處”?！叭酥詾槿酥帯敝傅木褪恰叭藗悺?，而“人倫”最后的根據(jù)就是“仁義禮智”，“仁義禮智”的濃縮就是“仁義”，“仁”代表仁愛之心、惻隱之心、同情之心，“義”代表社會的公平與正義。故儒家強(qiáng)調(diào)：門外之治和門內(nèi)之治不同，處理門內(nèi)之治是“恩延義”，處理門外之治是“義斷恩”，公平正直要高于感情的存在，要斷情感，因此，處理社會問題，靠“仁義”的“義”；處理家庭問題就要靠感情，這就是“道統(tǒng)之肯定”。

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學(xué)統(tǒng)之開出，中國文化有道統(tǒng)而無學(xué)統(tǒng)，此即轉(zhuǎn)出“知性主體”以融納希臘傳統(tǒng)，開出學(xué)術(shù)之獨立性：一句話就是讓中國走向科學(xué)，建立起中國的學(xué)術(shù)獨立性。政統(tǒng)之繼續(xù)，此即由認(rèn)識政體之發(fā)展而肯定民主政治為必然。一句話，就是完成民主建國。這就是牟宗三先生全部的理論濃縮。簡單講，就是道統(tǒng)，加科學(xué)，加民主。當(dāng)然三統(tǒng)不是并列的，道統(tǒng)是道德宗教，學(xué)統(tǒng)的核心是科學(xué)，政統(tǒng)就是民主政治。道統(tǒng)肯定，學(xué)統(tǒng)開出，政統(tǒng)繼續(xù)，是儒家人文主義的完成，也是中西文化的自然融和，亦是儒學(xué)第三期發(fā)展的骨架與綱維。

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中國儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的啟示

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儒學(xué)是順應(yīng)中國文化的大流、主流而來，儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子在歷史上不是諸子之一子，而是堯舜禹湯文武周公序列中的人物?？鬃印耙晕淖匀巍?，“斯文在茲”，不只是開一個學(xué)派、創(chuàng)立一家學(xué)說，而是要繼承華夏文明，使其能夠繼往開來。所以，儒家文化歷史上是，現(xiàn)在是，將來還會是不斷走向開放、完善的思想學(xué)說。只要有中華民族在，甚至只要有華人在，儒家學(xué)說就不會消失，也不會消亡。百余年來，中國儒學(xué)不斷轉(zhuǎn)化的事實, 就說明了這一點。

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（一）儒學(xué)在中國有著頑強(qiáng)、堅韌的生命力。

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中國儒學(xué)植根數(shù)千年，擁有數(shù)萬萬信眾，有著超強(qiáng)的生命力。經(jīng)過“五四”打倒孔家店，“文革”時期的全民性批孔運動，儒學(xué)并沒有被風(fēng)吹雨打去，驗證著儒學(xué)的堅韌和剛強(qiáng)。經(jīng)過梁漱溟、熊十力、張君勱、馮友蘭、牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等大儒的努力，儒家學(xué)說不僅沒有死亡，反而大師輩出，創(chuàng)造了一個又一個新的儒學(xué)思想系統(tǒng)，成就近代影響不是最大，卻是創(chuàng)造力最強(qiáng)的文化學(xué)派或者思想學(xué)派。

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（二）中國儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化總是與中國社會的變革、當(dāng)代世界的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起。

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中國儒學(xué)的影響力雖不可與馬克思主義相提并論，但其思想義理的邏輯創(chuàng)造力絕不遜色于馬克思主義的理論創(chuàng)造，所以，中國儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化總是與中國社會的變革、當(dāng)代世界的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起。

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中國社會的變革對儒學(xué)而言，既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇。一方面，傳統(tǒng)社會的斷裂造成傳統(tǒng)思想喪失了制度的憑借；另一方面，任何社會的變革都迫使儒家學(xué)者必須做出回應(yīng)，而對社會變革的回應(yīng)又促進(jìn)了儒學(xué)新生。另外，兩千年封建政體的解體，使儒學(xué)失去了政治力量的支撐，但卻又促進(jìn)了與政治體制脫鉤的學(xué)院派儒學(xué)的形成。

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（三）西方文化是中國儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的有力助因。

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西方文化的到來對中國儒學(xué)而言，利大于弊。沒有西學(xué)的到來就沒有儒學(xué)的新生，也沒有新形態(tài)儒學(xué)。中國儒學(xué)的轉(zhuǎn)化就是以儒學(xué)為主體，融合西方文化，不斷完善自己的過程。那么，儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化如何走向深入呢？下一步儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化會是怎樣？

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我們認(rèn)識到，中國儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并沒有完成，到牟宗三、馮友蘭也沒有完成，可能永遠(yuǎn)也不會完成。它永遠(yuǎn)處在不斷新生，不斷完善的過程之中。面對新的世界格局和中國作為世界大國的崛起，中國儒學(xué)的未來轉(zhuǎn)化，我認(rèn)為有這么幾個方面應(yīng)該考慮。

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1．在全球化中，定位儒學(xué)的未來發(fā)展。百余年儒學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)化一直與民族命運、國家富強(qiáng)聯(lián)系在一起，關(guān)心的是民族生死存亡問題，是中國如何現(xiàn)代化的問題，未來的儒學(xué)發(fā)展應(yīng)轉(zhuǎn)向與全球化發(fā)展相聯(lián)系。儒家的理論自孔子起就不是為中國人設(shè)計的，而是為全人類設(shè)計的，為一切可以稱為“人”的人而設(shè)計的。所以儒家“天下為公”、“四海之內(nèi)皆兄弟”、“并行而不相悖，萬物并遇而不相害”等這些觀念，可以為全球化時代的人類尋找到新的理論支撐。我覺得在全球倫理的實踐和理論設(shè)計當(dāng)中，儒家是不會缺場，也不能缺場的。

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2．關(guān)切當(dāng)代社會的新發(fā)展，回應(yīng)當(dāng)代社會的新問題，實現(xiàn)儒學(xué)與當(dāng)代社會的雙向互動，不斷為儒學(xué)的發(fā)展尋找新的動力，促進(jìn)儒家理論與現(xiàn)代化的雙向受益。我認(rèn)為還是要關(guān)切現(xiàn)實。

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3．積極參與世界多元文化對話、互動，在與世界各種文化、文明的對話中成就自身的文化價值，發(fā)出中國的聲音，同時汲取異質(zhì)文化的因素，促進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代形態(tài)的完善。

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顏炳罡簡介

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顏炳罡，山東臨沂人，1960年生。1983年畢業(yè)于山東大學(xué)哲學(xué)系?，F(xiàn)為山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長。主要社會兼職有國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、國際儒學(xué)聯(lián)合會學(xué)術(shù)委員會委員、中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員會委員、中國哲學(xué)史學(xué)會理事、山東孔子學(xué)會副會長等。

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顏炳罡教授長期致力于中國哲學(xué)，尤其是儒家哲學(xué)的教學(xué)與研究工作。著有《當(dāng)代新儒學(xué)引論》、《整合與重鑄——牟宗三哲學(xué)思想研究》、《墨學(xué)與新文化建設(shè)》、《牟宗三學(xué)術(shù)思想評傳》、《慧命相續(xù)——熊十力》、《心歸何處——儒家與基督教在近代中國》、《生命的底色》、《儒家文化與當(dāng)代社會》(合著)等著作十余部；在《哲學(xué)研究》、《孔子研究》、《文史哲》等雜志發(fā)表論文百余篇。

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