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儒家的大愿力與大氣魄

——錢穆《國(guó)史新論》札記兩則

作者：馬吉照

來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年8月15日

儒家的大愿力與大氣魄

不要怕違逆了時(shí)代，不要怕少數(shù)，不要怕無憑藉，不要計(jì)及權(quán)勢(shì)與力量。單憑小己個(gè)人，只要道在我身，可以默默地主宰著人類命運(yùn)。否世可以轉(zhuǎn)泰，剝運(yùn)可以轉(zhuǎn)復(fù)。其主要的樞紐，即在那一種無形的教育理想與教育精神上。此可以把中國(guó)全部歷史為證。遠(yuǎn)從周公以來三千年，遠(yuǎn)從孔子以來兩千五百年，其間歷經(jīng)不少衰世亂世，中國(guó)民族屢仆屢起，只是這一個(gè)傳統(tǒng)直到于今，還將賴這一個(gè)傳統(tǒng)復(fù)興于后。這是人類全體生命命脈之所在。中國(guó)人稱之曰：“道”?！敖探y(tǒng)”即在此“道統(tǒng)”上，“政統(tǒng)”亦應(yīng)在此“道統(tǒng)”上。全世界各時(shí)代、各民族、各大宗教、各大思想體系、各大教育組織，亦莫不合于此者盛而興，離于此者衰而亡。而其主要?jiǎng)訖C(jī)，則掌握在每一小已個(gè)人身上。明末遺民顧亭林曾說：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！逼鋬?nèi)涵意義亦在此。

我初讀到類似振聾發(fā)聵的主張，自于燕趙前賢顏習(xí)齋：

學(xué)者勿以轉(zhuǎn)移之權(quán)委之氣數(shù)，一人行之為學(xué)術(shù)，眾人從之為風(fēng)俗。民之瘼矣，忍度外置之乎！ 

后又見到曾國(guó)藩、錢穆同有此說：

曾滌生《原才篇》：風(fēng)俗之厚薄奚自乎，自乎一二人心之所向而已。余（錢穆）至晚年始深知人才原于風(fēng)俗，而風(fēng)俗可起于一己之心向。（《師友雜憶》）

2012年暑假在華東師大參加公派漢語教師培訓(xùn)時(shí)，有幸聽到著名媒體人曹景行先生（曹聚仁之子）在講座結(jié)束后回答有關(guān)聽眾有關(guān)八九及臺(tái)灣等諸重大話題的提問，最后都無奈歸結(jié)到“國(guó)運(yùn)”——國(guó)運(yùn)若此，莫可奈何，令人浩嘆。

國(guó)運(yùn)，即習(xí)齋所謂“氣數(shù)”，而國(guó)運(yùn)、氣數(shù)之風(fēng)向標(biāo)，即為“風(fēng)俗”，這些龐大無邊、令渺小個(gè)人無可措手莫可奈何的大勢(shì)，在真正儒家看來，原來也事在人為，個(gè)人可以發(fā)揮切實(shí)作用。

沒有振臂高呼，只是默默工作，哪怕最無望的時(shí)候，相信自己的努力可以像種子一樣生根發(fā)芽。這是何等的“大愿力”和大氣魄！這就是當(dāng)代人眼里僵死守舊、封建權(quán)威的儒家嗎？

儒家（或說中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子）的“大愿力”和大氣魄從何而來？習(xí)齋的回答是出于內(nèi)心深處對(duì)眾人的關(guān)懷和同情（“民之瘼矣，忍度外置之乎?。?，此即孟子說的惻隱心，是不忍之心。借用佛家語，是先有大慈悲，才有這大愿力。而上文轉(zhuǎn)錄錢穆先生《國(guó)史新論》中這段話，說得最為透徹，是基于“一種無形的教育理想與教育精神”，是基于中國(guó)人的“道統(tǒng)”和“教統(tǒng)”。

綜上，以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子有以身作則，化成天下的大愿力、大氣魄；這一大愿力和大氣魄得自儒家內(nèi)在的仁心和持久的“道統(tǒng)”、“教統(tǒng)”。

制度與人心

就歷史言，無數(shù)百年不敗之政治，亦無數(shù)百年不壞之制度。

教育事業(yè)，主要在師道。師道所貴，主要在為師者之人格與學(xué)問。振衰起蔽，承先啟后，其能發(fā)揮絕大功能者，則多在師不在學(xué)校，又每在野不在朝，亦且在亂不在治。

制度可以隨時(shí)而變，人物則自有一不可變之典型。有了制度無人物，制度是空的假的。有了人物無制度，可以隨時(shí)創(chuàng)立制度，亦可有不成制度之制度出現(xiàn)。

具有“人格與學(xué)問”的良師比學(xué)校重要，因?yàn)榱紟熓菍W(xué)校的靈魂，學(xué)校如果沒有良師，學(xué)校即無異于制造器具的工廠。

美籍經(jīng)濟(jì)學(xué)家、普林斯頓大學(xué)教授鄒至莊說過一件小事，某中國(guó)高等教育代表團(tuán)訪問普林斯頓大學(xué)，他們想找到讓普林斯頓大學(xué)成為頂尖學(xué)府的組織章程帶走。鄒教授告訴他們，人普林斯頓大學(xué)優(yōu)秀的是它的教師。如果你們可以找到同樣優(yōu)秀的教師到你們學(xué)校教書，那么你們的大學(xué)就會(huì)和普林斯頓大學(xué)一樣好。

教育史上，孔墨諸子群起授徒之代替西周貴族教育，馬融鄭玄之私學(xué)代替漢代之官學(xué)博士，宋代書院之崛起，清代樸學(xué)家對(duì)八股科舉的回避，都是良師對(duì)過時(shí)的教育制度和學(xué)校機(jī)構(gòu)的反叛與創(chuàng)新。

要之，制度好的時(shí)候，學(xué)校匯聚良師，為學(xué)術(shù)高地，其作用非一二良師的零星輻射可比，但在需要振衰起蔽的時(shí)候，良師和思想家的作用就會(huì)放射出超越世俗機(jī)構(gòu)的光輝。

近代以來，中國(guó)人學(xué)西方，總是強(qiáng)調(diào)制度的重要，批評(píng)中國(guó)人治大于法治，似乎制度建設(shè)得好，人就會(huì)好，制度壞了，人心就壞。這個(gè)雖然不錯(cuò)，但制度究竟由人造，儒家向來看重的人心的建設(shè)，是更為內(nèi)在和根本的建設(shè)。因?yàn)椤盁o數(shù)百年不敗之政治，亦無數(shù)百年不壞之制度”，當(dāng)舊的政治、舊的制度衰朽需要改變的時(shí)候，就需要人——有道之士，出來做大眾的“主心骨”和引領(lǐng)風(fēng)氣者，來建立新的政治，制定新的制度。所以儒家特重“人格與學(xué)問”。

是制度壞了，導(dǎo)致人心變壞，還是人心壞了，導(dǎo)致制度變壞，像先有雞先有蛋一樣難有答案，但是促使制度和人心向好的努力，個(gè)人最方便措手的，是自己的良心。

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表

責(zé)任編輯：葛燦燦