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洪秀柱的儒生氣

作者：馬吉照

來(lái)源：作者惠賜儒家網(wǎng)首發(fā)

時(shí)間：孔子2566年暨耶穌2015年10月19日

10月17日，臺(tái)灣執(zhí)政的國(guó)民黨召開臨時(shí)全代會(huì)，廢止洪秀柱的總統(tǒng)候選人資格。洪在臨全會(huì)一開，換“柱”幾成定局的情況下，在當(dāng)場(chǎng)的發(fā)言中仍做最后一搏，其慷慨陳詞雖未能回天，然而感人至深，博得了很多人的進(jìn)一步了解和深切的同情。

“換柱”的背景在于國(guó)民黨近日面臨的兩難窘境，一方面，大多數(shù)黨員對(duì)選情已經(jīng)達(dá)成共識(shí)：洪秀柱在與民進(jìn)黨的競(jìng)爭(zhēng)中的慘敗之事已無(wú)可挽回，由黨主席朱立倫代之參選總統(tǒng)即使仍會(huì)敗選，或?qū)⑹箛?guó)民黨立法院選舉不至于被拖垮而全面崩盤，因此在眾多國(guó)民黨大佬看來(lái)，為現(xiàn)實(shí)時(shí)勢(shì)所迫，為國(guó)民黨的“生死存亡”，必須“換柱”；另一方面，洪秀柱是全代會(huì)通過的國(guó)民黨總統(tǒng)候選人，“選情不佳”實(shí)在無(wú)法成為臺(tái)面上徹銷提名資格的理由，另外洪秀柱于國(guó)民黨萬(wàn)馬齊喑之時(shí)挺身而出，為該黨打出一片新局面，眾大佬推倒此前“挺柱”和自己不參選的承諾，等于卸磨殺驢，自食其言，于情于理都說不通。

10月17日的臨全會(huì)上，國(guó)民黨大佬們一致選擇了現(xiàn)實(shí)時(shí)勢(shì)，決心為了黨的利益而“忍辱負(fù)重”，洪秀柱仍堅(jiān)持“孤臣可棄，但絕不折節(jié)”。

洪秀柱的堅(jiān)持，應(yīng)了一句批評(píng)人的老話，就是太書生氣。但這絕不是她第一次表現(xiàn)出太書生氣。洪秀柱之所以先曾氣勢(shì)如虹，人氣驟增，而后急轉(zhuǎn)直下，關(guān)鍵在其在對(duì)大陸政策上走出太遠(yuǎn)，她在島內(nèi)反統(tǒng)浪潮最為洶涌的時(shí)刻堅(jiān)持提出“一中同表”、“中華民國(guó)不存在”、“終極統(tǒng)一”等表述，已經(jīng)注定了后來(lái)的失敗。即便作為海峽此岸的大陸中國(guó)人，我最早看到她的這些主張的時(shí)候都覺得她似乎有點(diǎn)太不“講政治”了，而當(dāng)讀到這位來(lái)自文化未曾斷流過的中國(guó)的政治人物所做這篇深深植根于中國(guó)文化精神的演講，方深感洪秀柱自有她的道理所在。

一事當(dāng)前，首先考量的是應(yīng)該不應(yīng)該、是否符合情理和本心，而不是現(xiàn)實(shí)不現(xiàn)實(shí)、成敗利鈍將會(huì)怎樣，在書本上，這是儒生們?cè)缫咽炝?xí)的義利之辯，也是武俠小說里義薄云天的傳說，所以在最著重亦擅長(zhǎng)講求勢(shì)利的法家看來(lái)，儒以文亂法，俠以武犯禁，并在有可能擾亂社會(huì)穩(wěn)定的“五蠹”之列。而在天下熙熙攘攘，為利來(lái)往的現(xiàn)實(shí)洪流中，就是常常遭到明智之人批評(píng)嗤笑的書生意氣。

自“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”以來(lái)的傳統(tǒng)中國(guó)，書生即儒生，所以書生氣，即是儒生氣。

以此書生氣或謂儒生氣，孔孟皆一生奔走于列國(guó)，以他們當(dāng)時(shí)名望，非不能也，而始終不肯在某國(guó)諸侯手下安心與時(shí)浮沉、穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)做一個(gè)卿大夫；秦始皇時(shí)，儒生因言獲罪，遭致活埋以身殉其道以及言論之自由；秦末大亂，陳涉起匹夫，其事至微淺，然而孔子后裔率魯國(guó)縉紳先生負(fù)孔子禮器往委質(zhì)為臣，并以身死之；南宋崖山之?dāng)。惩鲕娒裉?hào)稱十萬(wàn)……

在洪秀柱看來(lái)，“九二共識(shí)、一中各表”是智慧、卓越的論述，但已經(jīng)是一個(gè)歷史的論述，當(dāng)此“國(guó)家今天出了問題”的時(shí)候，希望再進(jìn)一步兩岸創(chuàng)造和平，這是“中華民國(guó)總統(tǒng)”責(zé)無(wú)旁貸的使命。她作為國(guó)民黨的“總統(tǒng)”參選人堅(jiān)持這點(diǎn)，“捍衛(wèi)我們的原則，捍衛(wèi)我們的價(jià)值”。洪秀柱在那篇孤獨(dú)而悲壯的演講中作金石聲：“一個(gè)政黨可以失去一次選舉，但是不可以失去她的靈魂；可以失去她的版圖，但不可以失掉她對(duì)價(jià)值的堅(jiān)持。成敗勝負(fù)本是常態(tài)，但是失去黨魂、黨德與路線，這個(gè)黨必將淪亡?！?/span>

先儒之辨義利，有著眼于個(gè)人，有著眼于政府，彼時(shí)卻沒有現(xiàn)代政黨這東西。洪秀柱的演講實(shí)際上提出了一個(gè)命題，即一個(gè)政黨，在本黨信念宗旨與時(shí)勢(shì)利害的要求有巨大沖突時(shí)，可不可以“枉尺而直尋”，“不由其道而往”，能不能像要求個(gè)人一樣，要求一個(gè)政黨“不義富且貴，與我如浮云”，具體而言，則是國(guó)民黨在此次選舉中可能出現(xiàn)的滅頂一般的全面敗退（所謂“生死存亡”），與國(guó)民黨自身成為一個(gè)不敢堅(jiān)持理想信念，失去靈魂，哪一個(gè)更可怕？

根本而言，一個(gè)政黨，如果不講道義，不講情理，便不是現(xiàn)代政黨，而是結(jié)黨營(yíng)私、黨同伐異、古人所謂“君子不黨”的黨。佛光山星云法師認(rèn)為，換掉洪秀柱即等于國(guó)民黨亡黨，可能就是這個(gè)意思。

挺柱與換柱的人各有他們的具體的處境和主張，我們并無(wú)深知，所以不能深言此事的是與非。我們只知道，五千年歷史長(zhǎng)河，中國(guó)多次山河破碎，而中國(guó)文化生機(jī)不斷；儒家之在傳統(tǒng)中國(guó)安頓人心，在近代花果飄零，而在今天重新被人認(rèn)識(shí)、信仰，越來(lái)越多的人以儒生自命，根本在于中國(guó)人對(duì)仁義之道的信念與理想。儒學(xué)之所以能夠生生不息，吸引當(dāng)代中國(guó)儒生，其最鮮明的特性與原因，在我的理解，就在于儒家相信個(gè)人可仁可義，政府可仁可義，國(guó)際關(guān)系可仁可義；并堅(jiān)持個(gè)人應(yīng)仁應(yīng)義，政府應(yīng)仁應(yīng)義，國(guó)際關(guān)系應(yīng)仁應(yīng)義。仁義二字，即儒家人道主義的核心。

仁者愛人；義者，按照本心和情理應(yīng)當(dāng)去做事、去取舍，而不是利益、壓力等任何其他因素。

利益得失，一年內(nèi)翻云覆雨，一千年內(nèi)滄海桑田，真正有生命力的理想和信念是不死的，雖經(jīng)挫折，必將復(fù)活和重光。

從這個(gè)觀點(diǎn)看，洪秀柱所講的道理是對(duì)的，這個(gè)臺(tái)灣政壇的“小辣椒”——實(shí)際是一位年近七旬、深受中國(guó)文化的化育和浸濡、對(duì)國(guó)家統(tǒng)一有著執(zhí)著信念的長(zhǎng)者，值得我們崇敬，她此番雖敗猶榮。