7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

中國夢應(yīng)基于仁道

作者：馬吉照

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未是二月初二日壬辰

           耶穌2016年1月11日

一種意見說愛國主義是中國夢的基石。竊以為，這種說法聽起來高大上，實(shí)際可能把中國夢說窄了，說淺了。如果我們不是僅把中國夢看作一種宣傳口號，而是認(rèn)真地以其指代中華民族復(fù)興的偉大夢想，寄托國家和人民對未來的期待，那么，有關(guān)基石、基本屬性、特質(zhì)之類的討論理應(yīng)更加深刻地立足于深厚的傳統(tǒng)文化根基，理應(yīng)體現(xiàn)中華民族有可能貢獻(xiàn)于世界的精神力量。

在當(dāng)今世界，如果我們需要樹立一面旗幟，對內(nèi)凝聚人心、對外宣示自己，與其高舉愛國主義旗幟，不如標(biāo)舉仁義。直截了當(dāng)?shù)卮_認(rèn)并闡明仁義之道就是中國夢的基石和特質(zhì)，在仁道傳統(tǒng)已經(jīng)好似簡牘和線裝書一樣古老而陌生的今天，不僅是回歸，更是創(chuàng)新。

一

請先試言仁道。

錢穆先生說“遠(yuǎn)從周公以來三千年，遠(yuǎn)從孔子以來兩千五百年，其間歷經(jīng)不少衰世亂世，中國民族屢仆屢起，只是這一個傳統(tǒng)直到于今，還將賴這一個傳統(tǒng)復(fù)興于后。這是人類全體生命命脈之所在。中國人稱之曰：‘道’?！探y(tǒng)’即在此‘道統(tǒng)’上，‘政統(tǒng)’亦應(yīng)在此‘道統(tǒng)’上。（《國史新論》）”

儒家“道統(tǒng)”之道即仁道。作為中華傳統(tǒng)文化的主干的儒家思想體系精簡到一個字，就是仁，這是儒家的核心價值，也可以說是中國文化的核心價值。仁是為人之本，仁道即人道，是人應(yīng)走的道路，它依據(jù)于“萬物并育而不相害”的天道，基于“仁”，指向“和”，以成己和達(dá)人兩個方面來贊天地之化育，寄托了幾千年來中華民族的先圣先賢對社會和人生、現(xiàn)世與未來的理解和期望。它在中華傳統(tǒng)文化中是核心部分，是應(yīng)當(dāng)繼承的優(yōu)秀部分，不是所謂封建、落后的內(nèi)容。

何為仁？

眾所周知，孔子多次言仁，但未下定義?？鬃友匀剩煌瑘龊嫌胁煌饬x：“先難而后獲”、“愛人”、“恭”、“敬”、“忠”、“寬”、“敏”、“惠”等等俱是仁，但也俱不能代表“仁”的全幅意義，我們從《論語》中讀到的“仁”，可以說是統(tǒng)攝種種美德的人類最高道德境界的總稱，這是“仁”的第一重意涵。古代中國人堅(jiān)信人為萬物靈長、人可以為天地立心，堅(jiān)信華夏中國優(yōu)越于四方夷狄，其內(nèi)心力量即來源于矢志求“仁”的努力；堅(jiān)持仁，按照仁的原則去做，就是義。仁義之道，是中華文明強(qiáng)烈的道德意識的體現(xiàn)。

中國夢基于仁義之道，決定中國人及中國政府以道德、道義為大，在追求國民富裕生活和國家富強(qiáng)之上高度重視對道德、道義的追求。

“仁”可統(tǒng)攝人類道德的全幅意義，孔孟于此全幅意義中又特別強(qiáng)調(diào)仁愛?！墩撜Z·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”《孟子·離婁下》：“仁者愛人，有禮者敬人?！笔且?，仁的第二重意涵是仁愛，即對他人的同情與關(guān)懷。孟子說“惻隱之心，仁也?！钡扔谑钦f，仁是人與生俱來的同情他人的善良本性，亦近于“仁者愛人”。相對于西方人對個人權(quán)利的特殊強(qiáng)調(diào)，儒家強(qiáng)調(diào)的是立足于自我完善之上的人與人的相互成就，仁愛思想永遠(yuǎn)把個人的實(shí)現(xiàn)放在人與人的關(guān)系中考量，永遠(yuǎn)將體貼他人、成就他人視為自我實(shí)現(xiàn)過程中的應(yīng)有之義。

中國夢基于仁愛之道，是肯定中國人的善良本性，肯定推己及人、同情惻隱之心，體現(xiàn)在對外交往中，就是在本國發(fā)展崛起的同時，真心尊重和關(guān)懷其他國家的生存發(fā)展空間、利益福祉和理想信念。

依宋儒，“仁”的第三重意涵是生機(jī)。這個觀點(diǎn)認(rèn)為，人之所以有仁心，完全在于能夠感受到自己與他人、與眾生好像共有一個大的身體一般共同接受著天地之化育，死了，或者精神萎靡了，抑或徹底的自私自利，只見自己不見他人，就是沒有生機(jī)，沒有生機(jī)就沒有仁心。因此程明道說“醫(yī)書言手足痿痹為不仁”，“切脈最可體仁”，依明道先生，肢體麻木、心靈麻木都是不仁。二程的弟子謝良佐則干脆指出作為種子的桃仁、杏仁之仁和仁心、仁道之仁意思相通，兩者都意味著生機(jī)。

《周易》云：“乾道變化，各正性命?！币粋€生意盎然的生命，必然可以體貼、領(lǐng)悟天地的生生之德，把“正”自己的“性命”（自己實(shí)現(xiàn)、自己發(fā)展）視為天賦使命；一個生機(jī)勃勃的民族，也必然以“正”自己的“性命”為內(nèi)在需求，中華民族以身作則、反求諸己的自省意識即來源于此，生生不已、健行不息的內(nèi)在力量亦來源于此。

中國夢基于此充滿生機(jī)的仁道，必使國民挺立自我主體精神和尊嚴(yán)，成就自己、發(fā)展自己，而必然反對可能來自財(cái)富、權(quán)力、技術(shù)等對活生生的人的威壓和異化；必能接通中華民族“最獨(dú)特最根源之慧命（牟宗三語）”，中華必以剛健篤實(shí)，輝光日新之姿真正重新崛起于世界。

綜上，以仁心待自己，是成己，是自我實(shí)現(xiàn)，自我發(fā)展；以仁心待他人，是愛人，是對他人的尊重、關(guān)懷和成就；以仁心待外國，是徹底超越利益至上和社會達(dá)爾文主義的國際關(guān)系觀而求協(xié)和萬邦、共同發(fā)展；以仁心待眾生，是尊重自然萬物，是人與環(huán)境的和諧共容之道。

仁義之道體現(xiàn)中華文明突出的道德意識，可以統(tǒng)攝圣賢所謂同情惻隱與西人倡導(dǎo)的寬容博愛，這個舉世喻于勢利的時代非此無以中和、匡濟(jì)；仁道主張成己，可以統(tǒng)攝我們常說的自尊自強(qiáng)、愛家愛國，以及西方人常說的自由、平等，既兼容所謂現(xiàn)代普世價值，又有豐富、獨(dú)特之中國文化內(nèi)涵。

因此說，仁義是中國文化真正的核心特質(zhì)，是中國文化諸特質(zhì)中顯然與西方之民主自由等重大觀念并列無遜色而有更高境界的理念。中國夢的基石落實(shí)于仁義之道，意味著中國夢之追求與實(shí)現(xiàn)過程必然成己與達(dá)人并重，成己而不自私，達(dá)人而先正己，求使人與人、國與國達(dá)成天地自然所表率的“萬物并育而不相害”之境界。

二

以下略論為什么說愛國主義不足謂中國夢的基石。

首先要指出的是，愛國主義如果是基石，那也是每個民族都有的基石，不是體現(xiàn)中華文明經(jīng)驗(yàn)智慧的深刻高明的基石。哪個國家哪個民族不愛國？美國夢的基石難道只是個人主義而不是愛國主義的嗎？1931年5月詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯完成的《美國史詩》一書使“美國夢”一詞在美國變得家喻戶曉，這部書的主題是：“讓我們所有階層的公民過上更好、更富裕和更幸福的生活的美國夢，這是我們迄今為止為世界的思想和福利作出的最偉大的貢獻(xiàn)?！薄八须A層的公民”當(dāng)然僅限于美國公民，“我們”當(dāng)然僅限于美國人，這話簡言之就是，美國夢就是讓美國人都過上富裕幸福的好日子。如果我們的愛國主義就是要讓中國人民都過上好日子，那等于說中國夢只是美國夢更換了地域和主體的中國翻版，中國夢于是與美國夢大同小異而缺乏新意。

以下試言儒家對愛國主義的看法——傳統(tǒng)經(jīng)典中沒有愛國主義這樣的現(xiàn)代語匯，但理所當(dāng)然有對家國觀念的深入思考和明確態(tài)度。

儒家的愛國觀可分為兩個層面，首先，儒家肯定愛國是與愛自己、愛家人一樣的天然情感，人們有理由愛自己的祖國超過愛外國，就像人們天生愛家人勝過愛陌生人，愛家鄉(xiāng)勝過愛他鄉(xiāng)，這種情感是天經(jīng)地義、自然而然的，因而也是不言自明、不需多說的（甚至應(yīng)該是羞于表露的），這即是儒家堅(jiān)持的愛有差等，儒家與主張無分親疏之博愛的墨家由此分野。

另一方面，儒家經(jīng)典中對待愛家庭、愛師友鄉(xiāng)國這一類天然情感，又一貫皆有前提和止境——除了父母子女血親關(guān)系較為特殊而外，朋友、師生、君臣（古代一國之君即代表一國政府）皆以義和，皆遵關(guān)系相對性原則（君使臣以禮，臣事君以忠），既不能單方面要求一方對另一方的愛和責(zé)任，亦非永恒不變之絕對關(guān)系。

孔子曰“君子懷德，小人懷土?！笔侵^君子對德的追尋，是對人皆有之的一般鄉(xiāng)土之愛的超越，揭明熱愛鄉(xiāng)土有其局限。

《春秋公羊傳》記曹國大夫曹羈三諫不從，遂去曹奔陳，而“君子以為得君臣之義”；孟子曰“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。”是謂國君（政府）無道的情況下，大夫可以移民他國，士人可以用腳投票，這是忠君愛國之情有其止境。

《禮記·內(nèi)則》：“父母有過，下氣怡色柔聲以諫，諫若不入，起敬起孝，說則復(fù)諫，不說，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫?！弊阋娂幢闶菬o所逃于天地之間的父母子女關(guān)系，亦不能愛高于一切。

故依儒家傳統(tǒng)，愛己、愛親近之人、愛鄉(xiāng)愛國，都是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和肯定的人之常情，但這些天然情感并非如人們想當(dāng)然以為的，是如何如何“高大上”的情感，而須接受道義原則為前提和指導(dǎo)。

道義高于天然本能之愛，這是人文化成的結(jié)果。

儒家所謂人文化成，其實(shí)質(zhì)就是對動物性的超越。人類超越動物本能之體現(xiàn)，就個人而言，是前文所論“仁”，特別是孔、孟強(qiáng)調(diào)的仁者愛人；就群體而言，是公天下。宋代大儒們說：“圣人之道，至公而已矣（周敦頤）”，“仁道難名，惟公近之（程頤）”，“盡得公道，所以為仁耳（朱熹）”，足以證之。

道義原則之所以高，因其體現(xiàn)“公”，仁道必須公道。而愛鄉(xiāng)愛國等天然情感，是自愛的展開，相對于自愛，固然是公，但放在天地之間全人類乃至蕓蕓眾生的更大集體之前，卻又是擴(kuò)大的私。中華民族固然有著悠久光輝的愛國主義傳統(tǒng)，中華民族毫無疑問也是家族觀念、鄉(xiāng)國觀念特強(qiáng)的民族，但與仁義之道相比，愛國主義是第二義的，或者說，愛國主義亦以仁道為前提和根本依據(jù)。由此即知，當(dāng)歷史上無數(shù)次危難關(guān)頭，中華民族同仇敵愾奮起抵抗外侮、救亡圖存的種種壯舉，絕不僅僅是愛國主義之表現(xiàn)，在更本質(zhì)意義上來說，那皆是對曲成萬物的天地之心、成性存存的仁義之道的義不容辭的堅(jiān)定維護(hù)。

綜上，謂愛國主義是中國夢的基石，是把中國夢說淺說窄了，與其如此，不如直截了當(dāng)將中國夢的基石落實(shí)于仁義。

三

寄托吾族上上下下美好期待的中國夢應(yīng)真正回歸中華文化的深厚根基，仁義之道應(yīng)成為從民間百姓到黨和政府共有的中國話語。中國民族屢仆屢起，此一道統(tǒng)歷經(jīng)巨劫而不息不滅，實(shí)在因其不但是中國文化的精髓所在，而正如錢穆先生指出的“這是人類全體生命命脈之所在”。仁道在當(dāng)下，對內(nèi)很可能是從官方到民間大多數(shù)中國人能夠認(rèn)可的最大公約數(shù)，對外包涵主要的普世價值，同時代表與世界和而不同的中國特色——如果能放眼數(shù)千年輝煌歷史和遼闊中華大地綜合而論，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)中國的最大的特色，是道義高于私利、視成就他人為自我實(shí)現(xiàn)應(yīng)有之義、生機(jī)盎然健行不息的仁義之道，而不是當(dāng)下不盡如意的社會現(xiàn)實(shí)。

“要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！币呀?jīng)成為全民族的共識，并寫入了中國共產(chǎn)黨的十八大報(bào)告。習(xí)近平主席更明確要求“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。”回歸中華傳統(tǒng)，重新標(biāo)舉仁義，有什么好擔(dān)心避諱的呢？

仁義之道與封建專制無關(guān)，與所謂西方敵對勢力推銷的價值觀無關(guān)，與全國人民致力于民族復(fù)興、和平崛起的偉大目標(biāo)毫不矛盾，唯一可慮無非只是經(jīng)過百年清算，仁道傳統(tǒng)在中國早已經(jīng)從主流價值淪為“游魂”，對于今天的廣大人民群眾顯得太疏遠(yuǎn)太陌生了。

子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。《詩》云：‘伐柯，伐柯，其則不遠(yuǎn)?！毕热嗽缬刑崾绢A(yù)警，今人又絕頂聰明，遠(yuǎn)勝于昔，豈有“執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)”之理？

怕今天中國人自己都聽不懂，那沒關(guān)系，可以學(xué)。中國有那么多大學(xué)、中小學(xué)和各級政府宣傳部門，都可以教?！抖Y記·學(xué)記》豈不有云：“古之王者建國君民，教學(xué)為先?！?/p>

怕國際友人聽不明白，那也沒關(guān)系，也可以學(xué)。中國在世界建立了千余所孔子學(xué)院和孔子課堂，不僅承擔(dān)漢語教學(xué)任務(wù)，同時皆有傳播中華優(yōu)秀文化的光榮使命，讓他們教。外國人收集我們的材料研究我們的學(xué)問，很多方面比我們自己做得更豐富透徹。只要你決定講仁義，你決定樹立仁道，外國人一定想聽而且一定能聽懂你講的是什么。我們怕自己被西方價值觀影響，難道還怕西方受我們價值觀影響嗎？

俄羅斯文學(xué)巨匠陀思妥耶夫斯基有言：“如果一個偉大的民族不相信真理只在于此，如果它不相信只有它才能而且已經(jīng)被選定靠它自己的真理使每個人上進(jìn)并得救的話，那么它就立即成為人種志的材料，而不會成為一個偉大的民族。一個真正偉大的民族永遠(yuǎn)不能甘心于它在人類事業(yè)中扮演一個重要角色，而是經(jīng)常地和專門地扮演主要的角色?！?/p>

中國夢的實(shí)現(xiàn)，中國之真正崛起，有賴于中華民族在國家富強(qiáng)的基礎(chǔ)上為世界貢獻(xiàn)自己的精神力量，依儒家觀點(diǎn)，必將訴諸仁道。

責(zé)任編輯：葛燦