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仁本主義微言（一）

作者：余東海

來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年9月8日

【仁言】儒學(xué)即仁學(xué)，即仁本主義，也可稱為唯仁主義，唯仁論。這個(gè)仁，非心（意識(shí)）非物，超越心物，心物一元。這個(gè)仁，是一種特殊的心，是道心，天地之心。仁本主義是道德學(xué)政治學(xué)，也是最高哲學(xué)或人學(xué)，可以汲任何主義之優(yōu)，可以破一切思想之邪，可以成就人類最高道德和文明。

【1】仁本主義以人為本，復(fù)以仁為人之本，主張?jiān)谌沼脗惓Ｖ袑?shí)踐仁道。在仁本主義文化中，天與人、道與器、彼岸與此岸、現(xiàn)實(shí)與理想、道德與政治、科學(xué)性與宗教性等等，無不融會(huì)貫通。其愛心扎根于自心本性之中，根固源深，有差等有次序而無局限。

【2】對(duì)唯物主義信仰和唯神主義宗教進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)和中肯批判，是建設(shè)文明中華、弘揚(yáng)中華文明的必須。如果說反極權(quán)主義是為民請(qǐng)命的話，反唯物和神本主義就是為民造命--把人民的命運(yùn)從物和神的控制下解放出來，把人人皆具的良知從反動(dòng)的物本生命觀和陳舊的神本生命觀中釋放出來！

【3】在神本主義宗教中，神與人、超越與內(nèi)在打成兩橛并以超越的神為本，把生命的意義安置在意識(shí)所造的虛無飄渺的彼岸。原教旨的神本主義者對(duì)現(xiàn)實(shí)生命缺乏真正的尊重，雖說愛人，其愛無根。耶教被羅馬皇帝定為國教后，西方進(jìn)入漫長(zhǎng)的中世紀(jì)黑暗，人的價(jià)值尊嚴(yán)被踐踏，人性被吞沒。

【4】從歷史淵源講，西方人文精神在古希臘就已孕育。英著名學(xué)者阿倫布洛克曾說：“古希臘思想最吸引人的地方之一是，它是以人為中心，而不是以上帝為中心的?！钡嬲娜说陌l(fā)現(xiàn)，要?dú)w功于以人性解放為宗旨的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在與“神為中心”的神性主義相抗衡中，人的價(jià)值和尊嚴(yán)得以確立。

【5】中世紀(jì)末開始的世俗化、人本化運(yùn)動(dòng)為自由主義的興起奠定了基礎(chǔ)。

所謂世俗化，包括人類生活中對(duì)上帝信仰的冷漠，活動(dòng)空間上對(duì)上帝領(lǐng)地的壓縮，人的力量自信和價(jià)值上對(duì)上帝權(quán)威的剝奪等等。人從神權(quán)下解放出來，才有了自由主義思想和制度的逐漸形成。

【6】極權(quán)主義危害明顯，神本主義流弊潛在，思想清算工作將任重而道遠(yuǎn)。讓我們重溫被羅馬教廷殘忍燒死的意大利科學(xué)家布魯諾臨死前的一句話：“在真理面前我半步也不會(huì)退讓！”布魯諾曾獲得神學(xué)博士學(xué)位和神甫的職位，但當(dāng)他有一天認(rèn)識(shí)到上帝教義的錯(cuò)誤時(shí)，毅然選擇了“叛出教門”。

【7】布魯諾還滿懷信心莊嚴(yán)宣布：“黑暗即將過去，黎明即將來臨，真理終將戰(zhàn)勝邪惡！”需要說明的是，耶教當(dāng)時(shí)確實(shí)頗邪，但政教分離后，耶教受到制度有效制約，已經(jīng)改邪歸正，對(duì)于歷史上的罪惡也有一定反思，不能再說耶教邪惡。質(zhì)疑批判其教義，并不意味著對(duì)耶教完全否定。

【8】牟宗三先生曾指出，基督教認(rèn)為人有限而不能無限，上帝無限而不能有限，人神之間睽隔不通，因此稱之為“離教”。儒佛道都強(qiáng)調(diào)人可通過自己的實(shí)踐朗現(xiàn)無限心，故被牟宗三稱為“盈教”或“圓教”，儒教具有道德創(chuàng)造的意義，縱貫于存在界，十字打開，更是大中至正的圓教。

【9】仁本主義的要?jiǎng)?wù)是“一收一破一糾”：吸收人本主義之優(yōu)，破除唯物主義之邪，糾正唯神主義之偏。以仁本主義的新生命觀，為新一輪文明的到來開路。同時(shí)，期待神本主義宗教中的有識(shí)之士進(jìn)行新的宗教改革，將神與人在本性層面貫通為一，將基督教從離教發(fā)展成為圓教。

【10】需要說明的是，任何宗教乃至邪教都應(yīng)該擁有信仰言論的自由，信仰者的人權(quán)應(yīng)該得到法律保護(hù)和社會(huì)尊重。信仰無罪，言論無罪，這是現(xiàn)代文明的常識(shí)，也是儒家憲政題中應(yīng)有之義。換言之，法律不能以信仰和言論定罪，否則就是“侵權(quán)”，正是儒家反對(duì)的是極權(quán)暴政。

【11】半世東求西索，最后歸宗于儒，并非因?yàn)槿寮沂潜就廖幕?，而是因?yàn)槿寮业雷罡呃碜顖A，對(duì)生命本性（道心）、宇宙本體（道體）的認(rèn)證最為中正。佛道諸家或抓住了象頭，或抓住了象尾，或抓到了皮毛，唯儒家所執(zhí)，為整頭大象，為象之全體，故其用最大，是人生最佳之宅，社會(huì)最佳之道。2013-8-31

【12】儒家既非唯物主義，也非唯心主義，而是唯仁主義。一切物質(zhì)和意識(shí)都屬于現(xiàn)象，都是派生的，仁才是本質(zhì)，是萬物的母體，宇宙的本原，第一性的東西。孟子說“萬物皆備于我”，即備于仁性；張載說“民胞物與”，即同乎仁體；王陽明說“天地萬物一體之仁”，更是直接指出，世界統(tǒng)一于仁。2013-9-1

【13】仁，于人為本心，即道心；于生命為本性，即性體；于宇宙為本體，即乾元道體。程顥說：“人與天地一物也”、“仁者以天地萬物為一體”、“仁者渾然與物同體”等，都是唯仁主義的哲學(xué)表述。陽明說：“心者天地萬物之主也”，“天地?zé)o人的良知亦不可為天地”云，這里的心和良知，就是本心。2013-9-1

【14】唯仁論有三大核心概念：乾元、物質(zhì)和意識(shí)。乾元是道體即本質(zhì)，仁之形而上；物質(zhì)和意識(shí)是器用和現(xiàn)象，仁之形而下。道器不二，同歸于仁。本質(zhì)決定現(xiàn)象；在現(xiàn)象層面，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。方便說法，可以說，乾元第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)第三性。

【15】“執(zhí)政為民以人為本”，口號(hào)很好很儒家，但要落到實(shí)處，需要意識(shí)形態(tài)、基本制度和政治道德三重保障。在馬主義的唯物論、黨主制、公有制框架下，在特權(quán)利益集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)下，“執(zhí)政為民以人為本”只能淪為口頭禪和自欺欺人的巧言。

【16】馬克思可以加秦始皇，沒法加華盛頓，更沒法加孔夫子。根本原因在于文化背景和政治立場(chǎng)。馬克思是物本位，秦始皇是君本位，可以相通相加，同惡相濟(jì)，造就現(xiàn)代暴君暴政；華盛頓是人本位，孔夫子是仁本位，與馬克思格格不入?？追蜃优c華盛頓則可以相輔相成，成就人類文明新一輪。

【17】西化和化西是兩回事。西化是自棄華文化，一切唯西方，月亮都是西方的圓，西方中心主義；在堅(jiān)持仁本主義立場(chǎng)的前提下，汲取西方制度精華，學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，是化西，化來西方的好東西，取人之長(zhǎng)，為我所用。2013-9-3余東海

【18】張載說：“仁統(tǒng)天下之善，禮嘉天下之會(huì)，義公天下之利，信一天下之動(dòng)?！保M渠易說）東海補(bǔ)充一句：智成天下之務(wù)。仁統(tǒng)天下之善，意味著人世間一切善，包括內(nèi)生和外來的善，包括善意善念善言善行，都可以納入仁的范疇。義禮智信諸德目，當(dāng)然也以仁為本。2013-9-3

【19】慕朵生“三位一體”說極是。圣經(jīng)是最佳載道之文，對(duì)圣道的闡述最為中正；圣人是最高證道之人，對(duì)圣道的證悟最為圓滿。崇拜圣人維護(hù)圣經(jīng)，歸根結(jié)底是崇拜維護(hù)圣道。圣經(jīng)可毀，圣人會(huì)亡，圣道永在，天荒地老有時(shí)盡，此道綿綿無絕期。三位一體，這個(gè)體就是道，于人為道心，于天為道體。2013-9-3

附慕朵生#儒教#儒教自有“三位一體”，曰圣人、圣經(jīng)、圣道。圣人，堯舜孔孟圣賢是也；圣經(jīng)，詩書禮樂經(jīng)典是也；圣道，天理性命準(zhǔn)則是也。非圣人無以出圣經(jīng)、合圣道；非圣經(jīng)無以載圣人、廣圣道；非圣道無以成圣人、大圣經(jīng)。故褻瀆圣人不得為儒，蔑覷圣經(jīng)不得為儒，乖戾圣道不得為儒。

【20】圣道即堯舜之道，文武之道，孔孟之道，即仁道。她在天為道，在人為性（本性），故《論語》將“性與天道”并言?！渡袝肪刺?，是敬此道；孔子成仁，是成此道；《大學(xué)》明明德，是明此道；程朱存天理，是存此道；陽明致良知，是致此道。儒家無道傳道弘道行道，指的都是這個(gè)道。2013-9-3

【21】天不喪斯文，因?yàn)樗刮模ㄈ寮椅幕┦翘斓赖奈幕?。圣人縱然逢兇遇難也能化吉呈祥，圣經(jīng)飽經(jīng)政治劫難終能恒久流傳，“自天佑之”也。極而言之，即使歷史被消滅一書不留，圣經(jīng)被焚毀一字不存，圣經(jīng)義理和道德原則依然如故，只要人類尚存，終有一天會(huì)被重新開發(fā)出來。2013-9-3

【22】無儒還好說，反儒要不得。反儒家即反仁義、反圣賢、反文明、反中華，“五反”之間可以劃等號(hào)。反儒社會(huì)不僅不配享有中華仁本主義文明，也不配享有西方人本主義文明。社會(huì)叢林化、政治黑惡化和國人豺狼化是反儒的必然結(jié)果。這個(gè)判斷很殘忍，卻是事實(shí)，也是天理。東海不忍說又不能不說。

【23】仁是人之本性，是人性、人道、人權(quán)的本源性依據(jù)。反儒即反仁。皮之不存，毛將焉附；仁之不存，人將焉附。反掉了人之所以為人的東西，人都非人化了，還奢求什么人性、人道、人權(quán)哉？因此在本質(zhì)上，反儒家完全可以與反人性、反人道、反人權(quán)劃等號(hào)。2013-9-3

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責(zé)任編輯：葛燦燦