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儒眼看戰(zhàn)神：有智沒有德、能言不能行

作者：余東海

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年9月8日

不少人視吳起為儒家，大錯特錯。為并非拜過儒師、讀過儒書、說過儒話的就是儒者，甚至并非有勇有謀、智慧超群者就是儒者。吳起是最典型的例子。

吳起奉事魯君。齊軍攻魯，魯君想任用吳起為將，又有所懷疑和擔(dān)心，因為吳起的妻子是齊人。吳起事業(yè)心重，夫妻情輕，為了取得魯君信任，就殺了妻子。魯君遂任命他為將，大敗齊軍。

僅此，吳起就絕非君子、自絕儒門了。殺妻求將，這不是小德出入而是喪心病狂，足以表現(xiàn)吳起的不仁不義不擇手段。這種惡行徹底突破人倫底線，完全違背道德原則。白居易《慈烏夜啼》詩曰：“昔有吳起者，母歿喪不臨。嗟哉斯徒輩，其心不如禽！”

或?qū)瞧饸⑵耷髮⑴c唐太宗兄弟兇殘相比。其實兩者性質(zhì)大不同，吳起是為了功名富貴主動殺妻，唐太宗是你死我活的自衛(wèi)反擊，情有可原。當(dāng)然，唐太宗的行為終究是道德大污點。關(guān)此，朱熹和陳亮爭論王霸義利問題時曾經(jīng)談到。

朱熹認(rèn)為，三代是王道，在于以天理為根本，以仁政為目的，漢唐行霸道，其動機(jī)目的都是利欲，是假仁借義以行其私，“無一念不出于人欲”；陳亮惟重漢唐，認(rèn)為漢唐君主有“拯民之志”。

我認(rèn)為，對于漢唐，陳亮有所高估，朱熹過度貶低，漢唐之治，當(dāng)然遠(yuǎn)遜于三代，但畢竟沒有背離為政以德的原則。比較而言，我更認(rèn)同陳亮這個說法：漢唐之心有不盡之處，漢唐之法也有不備之事，但仍是三代延續(xù)下來的。

或把“殺妻求將”視為權(quán)道，更是胡說八道。儒家權(quán)道有底線，不能違背基本道德原則，任何時候都不能惡意地以無辜生命為犧牲品，所謂“殺一無辜而得天下不為也”。“殺妻求將”是比一般犧牲無辜更加邪毒惡劣不可饒恕的。這種事都可以說成權(quán)道，還有什么不可以從權(quán)的？

吳起似乎很勇敢有志氣?！捌渖贂r，家累千金，游仕不遂，遂破其家，鄉(xiāng)黨笑之，吳起殺其謗己者三十余人，而東出衛(wèi)郭門。與其母訣，齧臂而盟曰：起不為卿相，不復(fù)入衛(wèi)。”可是，這種勇敢志氣是殘忍冷血無情無義的。

吳起曾受業(yè)于大儒曾申。曾申是曾參之子，字子西，從子夏受《毛詩》，傳李克，從左丘明受《左傳》，傳吳起。吳起在曾申門下學(xué)習(xí)時，母死不奔喪，被逐出師門。

畢竟學(xué)過儒，吳起對道德的重要性是有一定認(rèn)知的。他對魏武侯說的一番話，完全符合儒家精神。當(dāng)時武侯浮西河而下，行到中流，回頭對吳起贊嘆魏國山河之固，稱之為魏國之寶。吳起回答說：

“在德不在險。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之。夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之。殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，舟中之人盡為敵國也。”

國家之寶，在于政治道德，不在關(guān)河險要。吳起能夠認(rèn)識到道德對于國家安全的重要性，頗有智慧。注意，好聽的話不一定是仁義道德的話，也可能是巧言甚至歪理邪說。而吳起這段話是真正仁義道德的話。畢竟有儒學(xué)底子呀。

作為卓越的軍事家和著名的政治、軍事改革家，敢于改革，善于用兵，是個常勝將軍，智慧不可謂不高?！秴亲印芬粫闶怯涊d吳起與武侯的對話而成，與《孫子》合稱《孫吳兵法》，在中國古代軍事典籍中占有重要地位。

可是，吳起本質(zhì)上是法家。儒家必須道德掛帥，而不能把法術(shù)勢放最前面；必須將道德貫徹到實際行動中去，而不能停留于口頭上，不能形式主義和工具主義。

吳起則是把道德當(dāng)做工具使用的。他“善用兵，廉平，盡能得士心”、“起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之?！绷疂嵐?，對士卒極端關(guān)心，與他們同甘共苦。

可是，吳起這么做的出發(fā)點是為了讓士卒為他賣命，是籠絡(luò)下屬的手腕，并不是真的關(guān)心士卒。因此，當(dāng)時被吮疽的士卒之母聞之悲泣，哀嘆兒子受此拉攏，定會與他父兄一樣送命。

判斷一個人是不是儒家，關(guān)鍵要看他的德行。吳起品性不良，知行割裂，能言未能行。正如司馬遷所說：

“世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇，吳起兵法，世多有，故弗論，論其行事所施設(shè)者。語曰：能行之者未必能言，能言之者未必能行。孫子籌策龐涓明矣，然不能蚤救患于被刑。吳起說武侯以形勢不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其軀。悲夫！”

吳起不乏智慧，畢竟膚淺?！秴问洗呵铩分赋觯骸皡瞧鹨娖渌蚤L，而不見其所以短；知其所以賢，而不知其所以不肖。故勝於西河，而困於王錯，頃造大難，身不得死焉?！保ā秴问洗呵?執(zhí)一》）“困於王錯”，被王錯所困，意謂受到王錯的讒言詆毀。然據(jù)《資治通鑒》，讒毀吳起的是魏相公叔，而設(shè)計讒害吳起的是公叔之仆?；蛞詾?，王錯就是公叔之仆。

田文死后，公叔為相，忌害吳起，讒之于魏武侯。吳起害怕，跑到了楚國。楚悼王久聞吳起的名聲能力，封之為令尹。吳起就職后，厲行推動法家改革，讓楚國仿佛吃了壯陽藥，強(qiáng)盛一時，數(shù)年之間疆域擴(kuò)張至百越，“于是南平百越；北并陳、蔡，卻三晉；西伐秦。諸侯患楚之強(qiáng)”。

然而好景不長。楚悼王二十一年，悼王逝世，王族國戚，乘喪追殺吳起。吳起逃到靈堂伏王尸旁，被亂箭射殺。亂箭混亂之際亦射中王尸。熊臧繼任楚王，命令尹逮捕作亂者，屠七十余家。

仿佛很有智慧，死后還能復(fù)仇?？墒菑娜寮医嵌瓤?，“以刻暴少恩亡其軀”，終究沒有真智慧和大智慧。善于用兵、擅于鉆營及妙于復(fù)仇，都是技術(shù)性的聰明才學(xué)，不足以讓他擺脫悲慘結(jié)局，成就人生美好。吳起死于非命，毫無意義，死有余辜。他的死與儒家成仁取義性質(zhì)截然不同。

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表

責(zé)任編輯：葛燦燦