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法律的歸法律，道德的歸道德

——儒眼看朝鮮

作者：余東海

來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年9月8日

據(jù)新華網(wǎng)消息：朝鮮日?qǐng)?bào)報(bào)道，朝鮮歌手玄松月等10多位朝鮮著名藝術(shù)家涉嫌違背金正恩“嚴(yán)禁觀看淫穢視頻”的指示，制作、銷(xiāo)售淫穢物品，20日被公開(kāi)槍決。玄松月就是外界所傳的金正恩的舊戀人。消息人士說(shuō)，被槍決的藝術(shù)家全部被歸類(lèi)為政治犯。

極權(quán)主義的邏輯

金氏王朝這么做，符合極權(quán)主義的思想和政治邏輯。因?yàn)椋赖聠?wèn)題法律解決，對(duì)國(guó)民的不道德言行嚴(yán)刑峻法，是古今極權(quán)主義的共同特征，蘇聯(lián)和文革殷鑒不遠(yuǎn)，法家古已有之，不僅朝鮮為然。

秦二世時(shí)期，陳勝吳廣起義，各地風(fēng)起云涌紛紛響應(yīng)，秦二世很不高興，多次嘲笑指責(zé)李斯，李斯遂給秦二世上書(shū)，建議秦二世應(yīng)該進(jìn)一步“明申韓之術(shù)而脩商君之法”，加強(qiáng)政治高壓。認(rèn)為那樣一來(lái)，朝廷官員和老百姓提心吊膽救過(guò)不暇，就不敢和無(wú)暇謀反了，帝王就可以不受任何制約而為所欲為了。

只要有一般智力，不難看出李斯所言的悖理愚蠢。當(dāng)時(shí)天下大亂，四處烽煙，正是督責(zé)過(guò)嚴(yán)所致，是秦王朝“滅仁義之涂，掩馳說(shuō)之口，困烈士之行，塞聰揜明”的結(jié)果?？汕囟篱喓?，偏偏大悅起來(lái)，立即奉行，變本加厲地行起“督責(zé)之術(shù)”來(lái)，使群臣更加離心離德，百姓更加怨憤切齒，從而加速了秦王朝的滅亡。

李斯書(shū)中有言：“故商君之法，刑棄灰于道者。夫棄灰，薄罪也，而被刑，重罰也。彼唯明主為能深督輕罪。夫罪輕且督深，而況有重罪乎？故民不敢犯也。”

“刑棄灰于道者”是商鞅之法，把灰傾倒在路上的人要被砍掉手臂。韓非在《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)·七術(shù)》）中說(shuō)是“殷之法”即商朝的法律，屬于栽贓。夏商周實(shí)行的都是儒家禮制的典型，不會(huì)那么做的。

道德的歸道德

儒家主張禮不下庶人，對(duì)普通民眾，以道德去影響和引導(dǎo)，但不以道德標(biāo)準(zhǔn)去強(qiáng)行規(guī)范。但強(qiáng)調(diào)道德教化，德教為主，刑罰為輔，所謂“明德慎罰”：崇尚德政和慎用刑罰。慎刑要點(diǎn)有三：一是慎重?cái)喟福P當(dāng)其罪；二在定罪量刑時(shí)，要區(qū)分故意與過(guò)失，慣犯與偶犯。

儒家并不否定刑罰的重要性，但堅(jiān)決反對(duì)“不教而殺”及“不戒視成”、“慢令致期”。子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！笨鬃铀f(shuō)的虐、暴、賊、吝“四惡”，正是古今極權(quán)暴政的特征。

不教而殺謂之虐，“在位者”不立教化，未盡其責(zé)，民眾犯了法，縱依法處理，也是虐民；不戒視成謂之暴，不事先告誡卻突然要求成功，叫做暴政；命令遲晚不加監(jiān)督，卻限期完成，等于設(shè)陷害人。儒家對(duì)執(zhí)政者的要求之高之嚴(yán)，于此可見(jiàn)。

另外，儒家悲天憫人，不為已甚，即使對(duì)待罪犯，也充滿(mǎn)哀矜之情?？鬃诱f(shuō)：“如得其情，則哀矜而勿喜?！泵献釉疲骸耙载朗谷?，雖勞不怨；以生道殺人，雖死不怨殺者，王者之事也?！?/p>

人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而改之，善莫大焉，絕大多數(shù)人都難免說(shuō)錯(cuò)話(huà)做錯(cuò)事。即使圣賢，在抵達(dá)圣賢境界之前，也難免喜怒哀樂(lè)“發(fā)不中節(jié)”，產(chǎn)生不道德的言行。立法嚴(yán)懲“不道德的言行”，恰恰是政治嚴(yán)重缺德的表現(xiàn)。水至清則無(wú)魚(yú)蝦，政至察則無(wú)人性，此之謂也。

道德的提升、社會(huì)的凈化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不能拔苗助長(zhǎng)急于求成。同時(shí)社會(huì)的凈化也要有度。人性沒(méi)有絕對(duì)完美，世界沒(méi)有絕對(duì)干凈。理解、尊重這種不完美和不干凈，是現(xiàn)代文明的必須，也是儒家政治題中應(yīng)有之義。將凈化“進(jìn)行到底”，就難免背道而馳地文革化或朝鮮化。

基督教有句名言，凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝；東海也有句無(wú)名之言：法律的歸法律，道德的歸道德。

朝鮮政權(quán)的性質(zhì)

或說(shuō)朝鮮實(shí)現(xiàn)了儒家禮教的理想，大錯(cuò)。朝鮮世襲制是黨主制的特殊形態(tài)。儒家以民為本，朝鮮則是領(lǐng)袖獨(dú)裁，類(lèi)乎法家君本；“禮，時(shí)為大”，禮制必須與時(shí)偕宜，朝鮮生乎民主之世，而返古世襲之制，大開(kāi)歷史倒車(chē)。這種違仁背義、極度非禮的邪惡政權(quán)，與儒家禮制完全背道而馳。

因此不能將朝鮮的政治制度簡(jiǎn)單地等同于傳統(tǒng)君主制。傳統(tǒng)君主制有“天下為公”的禪讓制和“天下為家”的世襲制之別，家天下又有法家君主制和儒家君主制之異。朝鮮近乎“以君為本”的法家君主制，即古代秦家王朝。

金家王朝本來(lái)就是家天下的世襲政權(quán)，它修改黨章，明確金家世襲地位，無(wú)非是對(duì)世襲制度的公開(kāi)確認(rèn)。其制度堪稱(chēng)現(xiàn)代黨主制和法家君主制結(jié)合產(chǎn)生的怪嬰。文化不正制度不良，道德上寬嚴(yán)都不行：一寬就亂，一嚴(yán)就死。朝鮮就是“死”的典型，社會(huì)死氣沉沉，國(guó)家一潭死水。

或?qū)⒛媳背r不同的原因歸結(jié)于制度，說(shuō)“制度讓兩邊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貧富差別巨大”，不錯(cuò)，但不夠。原因背后還有更加根本的原因，那就是主體文化即指導(dǎo)思想的不同。制度不同也是文化不同造成的。

儒者余東海

2013-8-31

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表

責(zé)任編輯：葛燦燦