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臺港澳教師節(jié)為何是“孔誕日”

作者：龔鵬程(曾任臺灣南華大學(xué)、佛光大學(xué)創(chuàng)校校長，美國歐亞大學(xué)校長等職，現(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授)

來源：新京報

時間：2013年9月14日

日前，國務(wù)院法制辦公布《教育法律一攬子修訂草案(征求意見稿)》，提出擬將教師節(jié)日期由9月10日改為9月28日，即孔子的生日。此舉引起網(wǎng)絡(luò)熱議。

事實上，在臺灣、香港、澳門等地區(qū)，一直將9月28日視為“教師節(jié)”。

那么，這些地區(qū)為何將9月28日作為“教師節(jié)”？教師節(jié)在尊師重教中究竟發(fā)揮了什么作用？今天，又該如何過“教師節(jié)”？

“教師節(jié)”掛鉤“孔子誕辰日”

孔子誕辰到底是哪一天，歷來就說不清楚。且歷史上從來沒有以孔誕日祀孔的，都在仲春仲秋的上丁日。

說起教師節(jié)，還真應(yīng)了那句古話，叫“古已有之”。怎么說呢？現(xiàn)今各行業(yè)節(jié)，在古代多局限于該行業(yè)內(nèi)的人紀(jì)念。例如木工祀魯班，在某一天要致祭，要會聚，要辦酒，其他行業(yè)人則與之無關(guān)，并非全社會性的節(jié)日。

祀孔子卻不然。在北齊天保年間即定制：春秋二仲，釋奠于先圣先師，以時修葺祠廟。隋開皇初，又制國學(xué)及州縣學(xué)均于春秋仲月上丁日釋奠。

這時還可說只是各級學(xué)校師生致祭周公孔子而已。但已是國家祀典了。

到了唐德宗貞元二年，更下詔說釋奠時自宰臣以下都要在祝板上署名肅拜。這就是公教人員都須一體致敬了。宋朝把釋奠禮的儀程、祭器圖，雕版印了分發(fā)天下，更強(qiáng)化了這層意義。而等到民間老百姓家家戶戶都立著“天地君親師”的牌位以后，尊師就益發(fā)遍行于鄉(xiāng)里了。

清末變革以后，情況乃大變。廢科舉、立學(xué)堂之余，孔廟師祀均不獲重視，許多孔廟都廢棄了，不祭孔，也無所謂教師節(jié)。

直到一九三一年，中央大學(xué)教授邰爽秋、程其保等人才發(fā)起訂六月六日為教師節(jié)，可是拖到一九三九年教育部才響應(yīng)，并依據(jù)金朝孔元措《孔氏祖庭廣記》卷八的記載，定八月廿七為教師節(jié)。這是孔家人認(rèn)定的孔子誕辰日，但訂了以后一直爭論不斷。因為孔子誕辰到底是哪一天，歷來就說不清楚。而且歷史上從來沒有以孔誕日祀孔的，都在仲春仲秋的上丁日?，F(xiàn)在忽然改作，頗為怪異。

孔子誕辰，古有三說。一是《公羊傳》載的魯襄公廿一年十一月庚子日，二是《榖梁傳》的魯襄公廿一年十月庚子日，三是《史記》的魯襄公廿二年。前二說相差一個月，后一說差了一年。歷來儒者于此頗多爭論。所以司馬貞《史記索隱》說：”經(jīng)傳生年不定，致使孔子壽數(shù)不明?！睂崉t不僅年數(shù)不定，月份也不定。而這個年月，換算成現(xiàn)代的陽歷到底是哪一天更難確定。

古代歷法通行者有黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷，稱為古六歷。《公》、《榖》所記，咸信是夏歷，但與現(xiàn)代歷法的換算，諸家推步各有不同。如大陸江曉原、畢寶魁諸先生據(jù)儒略歷考之，認(rèn)為該是公元前五五二年十月九日。但也有人用格里歷推算，謂應(yīng)為公元前五五一年九月廿八。

臺港澳皆把教師節(jié)定在“9·28”

在臺灣，當(dāng)局的行動，只是響應(yīng)著社會的心理需求。教師節(jié)與孔誕日結(jié)合，從未引起爭論。

在臺灣，情況一樣。一直吵到一九五二年，“教育部”才采用程發(fā)軔先生所推，定九月廿八為孔誕教師節(jié)。但據(jù)我所知，董作賓、魯實先諸先生就都還有異議。因此這仍是個暫時假定的日子。

雖然如此，這個日子因與孔子相連結(jié)，故教師節(jié)過得就與勞工節(jié)、醫(yī)師節(jié)、護(hù)士節(jié)等不同。雖也是只紀(jì)念而不放假，可是孔廟借這一天祭孔，“總統(tǒng)”必須親臨主祭，政府必須發(fā)表文告、舉行優(yōu)良教師表揚大會等活動，其熱鬧勁及社會關(guān)注度，皆非其他行業(yè)節(jié)慶所能望其項背。

當(dāng)時大陸的教師節(jié)與此不同。一九五一年是與勞工節(jié)合并了的，定在五一。一九八五年改定在九月十日，均與孔子無關(guān)，因此似乎未獲海外華人認(rèn)同。香港、澳門參考臺灣，馬來西亞、韓國也都參考臺灣，采用九月廿八作為教師節(jié)并以此緬懷孔子。

聽我這樣的敘述，諸君或許會感覺臺灣教師節(jié)之受重視，系因政府重視之故，實則不然。國民政府及當(dāng)時的知識精英，都是繼承“五四”的，高唱民主、科學(xué)、現(xiàn)代化，但民間社會卻仍維持著傳統(tǒng)老習(xí)慣，講究“天地君親師”。教師在社會上，雖極清貧，卻有尊嚴(yán)，極受尊重，鄉(xiāng)里宴席必請先生坐首位。碰見教師必鞠躬讓路。介紹職業(yè)，一聽是做“先生”的，無不肅然。

“先生”，就是教師的古稱。我讀書時，第一流學(xué)子也必報考師專、師范，除了公費的誘因之外，這個行業(yè)受人敬重確是極重要的原因。

敬師的根源，則是敬孔，民間不只把孔子并在天地君親里拜，還獨立拜孔，稱為“孔子公”?？谡Z上講到孔子也均如此尊稱。另有一些教派專奉孔子，知識分子哂其無稽，而民眾卻服其勸善。各鄉(xiāng)里還慶祀文昌帝君，廣建敬惜字紙亭，也拜倉頡、朱熹，均有專祠，這些亦皆輔翼孔子信仰，形成一種社會普遍氣氛。所以當(dāng)局的行動，只是響應(yīng)著社會的心理需求。教師節(jié)與孔誕日結(jié)合，從未引起爭論，厥因此故，與大陸的情況迥然異趣。

至于以孔誕日祭孔，本是錯的。但將錯就錯，行禮絕不馬虎。各縣市都祭，須政府首長主祭，臺北市就由“總統(tǒng)”來，代表“道尊于勢”，再大的現(xiàn)實權(quán)勢，在圣道之下，也得敬禮。

祭時，須著禮服，沒有穿西裝夷服來祭的。佾舞雅樂，行禮如儀。等儀式一結(jié)束，民眾就蜂擁而上，搶拔奉祭的牛頭上的細(xì)毛，尤以耳朵、眼睛、眉心間的毛最受青睞，稱為拔智慧毛。回家給小孩子，可使他開智慧、學(xué)圣賢。

“尊孔”也意味著“重教”

教師節(jié)固然隆重莊嚴(yán)，卻也是歡樂的。何必師生虛飾、送花送禮才能過好這個節(jié)呢？

當(dāng)然，時代更新，什么典禮都不可能照搬古制，因此也會在古禮上略做增飾，以吸引青年。臺灣的青少年對教師節(jié)或孔誕日本無惡感，故尤易導(dǎo)引。各地政府及孔廟、祀孔團(tuán)體在這方面，創(chuàng)意新猷甚多，不勝枚舉。

我當(dāng)年即曾為臺北市政府策劃在這天辦過話劇，由我自己演孔子，與弟子相對答。又在孔廟祭孔完之后。請觀眾均席地而坐，舉辦儒學(xué)會講。再請市公車處協(xié)助開辟孔廟及書院古跡參訪之旅，免費搭載市民參觀，組織講解。同時又在早已辟為市民藝文空間的市長官邸舉行現(xiàn)代書院的山長會講等等。

近十余年，各地孔廟及政府所辦，其親切活潑、具時尚感，又早已超過我當(dāng)年的嘗試，所以教師節(jié)固然隆重莊嚴(yán)，卻也是歡樂的。何必師生虛飾、送花送禮才能過好這個節(jié)呢？

由于社會變遷，臺灣這些善良風(fēng)俗，當(dāng)然也漸漸稀薄或走味了。教師節(jié)并不能挽救師生倫理日益錯亂、社會日益輕蔑教師之趨勢。何況主政者日愈漠視教師團(tuán)體，教育焉得不壞？陳水扁、李登輝甚且罕至孔廟致祭，民心焉得不散？這些年，對此類“向下沉淪”之景況，有識者大抵已由痛心疾呼漸至麻木絕望。原先還寄望于教改，然而十年教育改革，一片瘡痍，滿目狼藉，主持教改的諾貝爾獎得主李遠(yuǎn)哲被罵到臭頭，而爛攤子卻至今無法收拾。臺灣這二十年之衰敗，真正癥結(jié)，其實在此。故回顧教師節(jié)之歷程，彌多感觸。

或曰：教師節(jié)不過是個形式，與孔誕掛鉤更是形式，有必要如此重視嗎？是的，上文已說：教師節(jié)并不能起教育之沉疴。但教師節(jié)乃是教育狀況的反映，連偉大教育家孔子都不愿尊敬，還會尊敬誰？連教師節(jié)都玩忽輕蔑之，教育會好？