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資本主義的歷史軌轍

作者：陳強(qiáng)（廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系副教授）

來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年9與27日

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搏浪市場(chǎng)以逐利潤(rùn)的資本主義肇始于貨幣為媒之商品交易，其根脈漸由商業(yè)領(lǐng)域延伸以至雇工勞作之產(chǎn)業(yè)部門(mén)。產(chǎn)業(yè)資本主義總是依托商業(yè)資本主義，與之一榮俱榮、一損俱損。在東西方的古代社會(huì)，原始的工業(yè)制造因循舊貫略無(wú)大舉擴(kuò)張之余地——資本投資遂輻輳于土地兼并之一途。隨著通都大邑之興起，田連阡陌的資本主義農(nóng)場(chǎng)如雨后春筍蓬勃涌現(xiàn)，其運(yùn)作經(jīng)營(yíng)一依城鎮(zhèn)需求推高之市場(chǎng)物價(jià)而不計(jì)廣大農(nóng)人之福祉。此乃資本主義弊病的早期癥狀，不知幾多紛爭(zhēng)由此而起。直到繁華的都市漸趨寂寥，逐利市場(chǎng)之商品農(nóng)業(yè)才無(wú)可挽回地蛻變?yōu)樽越o自足之自然經(jīng)濟(jì)——異化的鄉(xiāng)村終于回歸其原本的生活節(jié)奏。比起買(mǎi)田置地坐享其成，商賈販運(yùn)更能體現(xiàn)行險(xiǎn)僥幸、惟利是趨的資本主義精神。梯山航海之遠(yuǎn)途貿(mào)易可使甲地之日常用物搖身變?yōu)橐业刂湎∑尕?，職此之故在近代以前的?jīng)濟(jì)部門(mén)中最為暴利——而操奇計(jì)贏之所得又往往返投田產(chǎn)以保本避險(xiǎn)。從歷史上看，資本主義精神之消長(zhǎng)每與所在文明玄之又玄的生命周期密切相關(guān)。文化生命休眠之際，沉湎夢(mèng)幻之人企慕身后之冥福而忘目下之利害——市井蕭條、商賈不興固理之所必然；一旦瞿然而醒、張目四望，嗜欲逐利之現(xiàn)實(shí)關(guān)懷便在不經(jīng)意間迎來(lái)資本主義的高歌猛進(jìn)。

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當(dāng)羅馬的壯麗已成過(guò)眼云煙而上帝之城魅影婆娑之際，精疲力竭的歐羅巴開(kāi)始在基督教信仰的迷狂中酣然入睡。其時(shí)城郭為墟、商道荊榛，田園詩(shī)般的靜謐取代了古典盛期紅塵滾滾之喧囂——大夢(mèng)初覺(jué)已是文藝復(fù)興之世。隨著文化生命之蘇醒，古羅馬的精神欲求在眠伏千年之后逐漸恢復(fù)清晰的意識(shí)。如果說(shuō)十字軍東征主要激于夢(mèng)境中浪漫的《圣經(jīng)》意象，那么伊比利安人對(duì)東方的興趣則更多源自清醒時(shí)模糊的歷史記憶：早在紀(jì)元以前香料絲綢一類(lèi)的亞洲奢侈品即由資本主義販運(yùn)接力迢迢萬(wàn)里輸入泰西，流衍為古典時(shí)代雍容典雅之貴族時(shí)尚的組成要素——而東西商路之沖要曾使羅馬薩珊兩大帝國(guó)浴血鏖兵、拉鋸經(jīng)年。從中世紀(jì)漫漫長(zhǎng)眠中覺(jué)醒，沉湎內(nèi)心的歐洲人一變而為旁馳外騖以徇物欲——對(duì)于東方貿(mào)易的熱望則隨希臘羅馬古風(fēng)之盛行再度燃起。羅馬商賈苦于中間環(huán)節(jié)之暴利盤(pán)剝，曾假大洋季風(fēng)之便揚(yáng)帆直抵南印度；葡西?？烷_(kāi)辟新航路與之理無(wú)二致，而經(jīng)行之途程卻遠(yuǎn)為迂回迢遙。大航海時(shí)代揭幕之際，掌握印度洋海權(quán)的穆斯林一如中古前夕的基督徒漸由信仰之迷狂懨懨欲睡——曾幾何時(shí)，辛巴達(dá)縱橫七海之膽略豪情已似黃鶴一去不復(fù)返。在亨利王子創(chuàng)辦的航海學(xué)校里，穆斯林和猶太人將乘風(fēng)破浪之技藝如薪火相傳授予葡萄牙水手，后者則在繞過(guò)好望角后步步為營(yíng)以摧毀中東民族累世經(jīng)營(yíng)之貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。比較而言，西班牙殖民擴(kuò)張更富浪漫之想象——唯有孕育“堂吉訶德”的民族才會(huì)一再贊助逆向探尋新航路的偉大夢(mèng)想。哥倫布的船隊(duì)由是橫渡大西洋以達(dá)想象之東方，而麥哲倫的船隊(duì)則繼之橫渡太平洋以達(dá)真實(shí)之東方。葡西?？统鯐r(shí)囊中羞澀，又無(wú)俏物奇貨以扣東方貿(mào)易之大門(mén)——長(zhǎng)物唯余堅(jiān)船巨炮，遂施帝國(guó)主義之橫暴以濟(jì)資本主義之困窮。羅馬法的先占原則濫用于航路所經(jīng)之處，鄭和下西洋時(shí)自由貿(mào)易的祥和氣氛不旋踵間已蕩然無(wú)存。比較而言，葡萄牙人著眼商路之控制，西班牙人則熱中金銀之攫取。直到坐擁美洲金銀，長(zhǎng)袖善舞的西班牙人才以純粹資本主義的方式主導(dǎo)亞洲高端貿(mào)易?？ㄋ沟倮麃唽?duì)菲律賓的殖民只是東南亞歷史上此伏彼起的殖民浪潮中較近的一輪。潮漲潮落逐漸形成有類(lèi)沉積巖層理的文化版圖：南洋群島南部的伊斯蘭文化層累于中南半島的印度文化層之上，而南洋群島北部的天主教文化層又累于南部的伊斯蘭文化層之上。歷次殖民浪潮皆與帝國(guó)的崛起、宗教的擴(kuò)張以及資本主義的高歌猛進(jìn)相伴而生——如果說(shuō)西班牙人帶來(lái)其南亞中東的前驅(qū)所不具之“近代因素”的話，那就是他們掌握的美洲金銀在流通的過(guò)程中逐步造就前所未有的全球資本主義貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。原始貨幣因地而異，有如晦澀俚俗之語(yǔ)需要輾轉(zhuǎn)“翻譯”——與之不同，金銀作為商品交易的語(yǔ)言最是曉暢精準(zhǔn)，宜乎通行異域殊方而無(wú)所隔膜。貴金屬購(gòu)買(mǎi)力支撐的社會(huì)需求遂由明晰的價(jià)格指數(shù)昭然大白，指引商品物流避下以趨高、因時(shí)而制流。源源而來(lái)的金銀作為大額貨幣勢(shì)必刺激寰宇之內(nèi)高檔商品的消費(fèi)需求，從西歐呢絨到東亞瓷器皆隨訂單之陡增擴(kuò)大了產(chǎn)能。伊比利安人終如其羅馬先輩勢(shì)盛而多金，揮霍無(wú)度以逐奢靡亦不遑多讓——順理成章的是古典時(shí)代的加圖式農(nóng)場(chǎng)在消失千年之后忽然以奴隸制種植園的形式再現(xiàn)于世。從某種意義上說(shuō)，連人身皆淪為商品的奴隸制經(jīng)濟(jì)才是歷史上最為純粹的資本主義形態(tài)。對(duì)于狂放不羈的伊比利安人而言，貴金屬只是飽其欲壑的流通支付手段而已。秘魯波托西出產(chǎn)的巨量白銀從十六世紀(jì)中葉起漂洋過(guò)海運(yùn)往歐洲，經(jīng)塞維利亞轉(zhuǎn)輸以至北意大利，最終在熱那亞商人利盡緇銖的謀算中蛻變?yōu)檠h(huán)生利的金融資本——卡斯蒂利亞之浩繁開(kāi)支皆賴(lài)其及時(shí)借貸以補(bǔ)苴罅漏。比諸后起的依托貿(mào)易公司拓殖異域的新教民族，伊比利安人開(kāi)疆辟土之激情有余而持籌握算之心計(jì)不足——霸業(yè)不永乃因拙于成本效益之考量。雖驟然而得潑天富貴卻無(wú)以造就倫敦、阿姆斯特丹一流的金融中心。伊比利亞半島原本多有擅長(zhǎng)商貿(mào)金融的塞法迪猶太人——當(dāng)十五世紀(jì)末葡西兩國(guó)開(kāi)始驅(qū)猶之時(shí)，就注定了日后千金散盡不復(fù)來(lái)的歷史命運(yùn)。

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美洲金銀催產(chǎn)的全球資本主義從誕生伊始即為寰宇列強(qiáng)之國(guó)家意志所分隔，形成一系列與主權(quán)范圍相重疊的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)單元。資本無(wú)祖國(guó)，其性惟利是趨猶水之就下。代表嫉妒的利維坦卻藉關(guān)稅之閥門(mén)揚(yáng)己抑人以遂私欲——便是通行四海之金銀也須在鑄幣的過(guò)程中戳上其徽記。人以名言殫心竭慮，人格化的國(guó)家則以貨幣冥思遐想。泉貨行于國(guó)中者宛若自言自語(yǔ)之呢喃，流通異域者方如愜意會(huì)心之言談。實(shí)行金本位之時(shí)利維坦最為神旺，思維清晰智慮每依資本主義之理則；惡性通脹之際則盡顯疲態(tài)，神志模糊意念常由極端主義之情感。歐洲近代史上間歇爆發(fā)的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)或可擬于利維坦的歇斯底里發(fā)作：失去控制的怪獸張牙舞爪各以性命相搏，泄忿報(bào)仇無(wú)所不用其極。在和平的溫室中發(fā)榮滋長(zhǎng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)除了關(guān)聯(lián)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的部分皆隨兵戈擾攘無(wú)可奈何花落去。中立無(wú)為如瑞士或者大洋環(huán)拱如英美者才有幸久絕兵燹而為資本主義之樂(lè)土。近代早期的重商主義以鄰為壑，往往從權(quán)力斗爭(zhēng)的角度看待國(guó)際貿(mào)易——注重累積金銀亦無(wú)非預(yù)作擴(kuò)軍備戰(zhàn)之張本。與之不同，后起的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傾向國(guó)際分工、各以比較優(yōu)勢(shì)互通有無(wú)：純由商賈資本家的眼光剖玄析微——承平宴安之經(jīng)濟(jì)籌算有余而居安思危之政治謀劃不足。當(dāng)窮兵黷武之帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)終于無(wú)可避免時(shí)，劍拔弩張的國(guó)際形勢(shì)使自由貿(mào)易形成的對(duì)外依存頓如太阿倒持、授人以柄。在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)期間控制海權(quán)的不列顛即以海岸封鎖扼制法國(guó)，掌握陸權(quán)的法蘭西則施大陸封鎖還以顏色——牽連以至美英反目、俄法交惡。曠日持久的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)是國(guó)與國(guó)意志與耐力的較量，自由資本主義懾于淫威只能以走私的形式在利維坦目光所及范圍之外暗伏潛行。當(dāng)久違的和平姍姍到來(lái)之際，對(duì)戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)困境記憶猶新的英國(guó)通過(guò)《谷物法》以確保糧食安全——令行三十年，直到確信可見(jiàn)之將來(lái)再無(wú)大患才予廢除。從哈布斯堡的鷹徽到羅曼諾夫的鷲章，從巴黎的凱旋門(mén)到柏林的勃蘭登堡門(mén)，漸次蘇醒的民族國(guó)家皆以羅馬為楷模蓬勃興起——或拓殖于海外，或開(kāi)疆于內(nèi)陸，慨然有囊括四海之意、并吞八荒之心。近世西洋列國(guó)紛爭(zhēng)，不以大一統(tǒng)為尚——有欲步羅馬后塵君臨歐陸者必群起以攻之。當(dāng)是時(shí)也，歌舞升平的資本主義時(shí)代戛然中止，而兵連禍結(jié)的的帝國(guó)主義時(shí)代則大幕開(kāi)啟。蠻族狂野的原始生命一旦在狹隘的空間內(nèi)迅速膨脹即會(huì)引發(fā)突如其來(lái)之“爆炸?！毕竦乱庵窘y(tǒng)一雖償宿愿猶未厭其心，進(jìn)而欲效羅馬振長(zhǎng)策以御宇內(nèi)，故有兩次世界大戰(zhàn)。德國(guó)一戰(zhàn)前步武英法拓殖海外，然績(jī)效不彰無(wú)以反哺本土——至二戰(zhàn)則改弦更張，悉仍條頓騎士團(tuán)東向殖民之舊貫。熊彼特將近代帝國(guó)主義視為前資本主義社會(huì)思想殘余的死灰復(fù)燃——揆諸二戰(zhàn)歷史，不論東方武士道還是西方騎士精神皆其類(lèi)也。帝國(guó)主義屬陰主刑殺，資本主義屬陽(yáng)主生長(zhǎng)——二者賦性相反，此消則彼漲。大蕭條使全球資本主義轉(zhuǎn)瞬崩盤(pán)，對(duì)外依存愈高者受傷愈重。利維坦隨經(jīng)濟(jì)交流之萎縮漸趨內(nèi)向閉鎖，如蝸牛般將其觸角縮回深溝高壘之本幣經(jīng)濟(jì)圈——國(guó)際貿(mào)易戰(zhàn)所散發(fā)的濃釅敵意已然在為即將到來(lái)的二戰(zhàn)預(yù)熱暖身。布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的豐厚戰(zhàn)利曾刺激羅馬加圖式農(nóng)場(chǎng)之勃興，而普法戰(zhàn)爭(zhēng)的巨額賠款也曾助推德國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)之?dāng)U張——其時(shí)生機(jī)盎然的資本主義正蓄勢(shì)以待發(fā)，倘來(lái)之財(cái)可謂雪中送炭適逢其時(shí)。龍血玄黃的二戰(zhàn)則不然，承接的是大蕭條以來(lái)心力衰竭、奄奄無(wú)氣的資本主義——即使凱恩斯主義的起搏器也只能收效于一時(shí)。愁云慘淡的銀行業(yè)在在提示資本收益率之低下——當(dāng)此之際，帝國(guó)主義的擄掠可能遠(yuǎn)比資本主義的投資有利可圖。像二戰(zhàn)初期輕易得手的“閃電戰(zhàn)”就讓德國(guó)人食髓知味、欲罷不能。德日兩國(guó)以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)，各欲建立封閉自足有如領(lǐng)主莊園的經(jīng)濟(jì)圈以供養(yǎng)其武力：貢賦取代貿(mào)易，劫掠補(bǔ)充稅收，勞役凌于雇傭，配給輔以市販。同盟國(guó)同樣扭曲抑遏民生導(dǎo)向的貨幣經(jīng)濟(jì)以備軍國(guó)之需。戰(zhàn)爭(zhēng)所激發(fā)的原始本能無(wú)情地摧毀了富于理性的資本主義——然而也正因原始本能之“充電”，戰(zhàn)后浴火重生的全球資本主義驀然之間一洗病容、氣吞萬(wàn)里如虎。

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每值歐陸帝國(guó)主義發(fā)作之際，當(dāng)?shù)鬲q太人作為資本主義之形象代言往往先罹其害。猶太民族擅長(zhǎng)抽象表現(xiàn)卻拙于具象造型，深諳貨幣金融而不嫻工業(yè)制造——始終高踞資本主義經(jīng)濟(jì)的金字塔尖端。財(cái)富永遠(yuǎn)追隨善于理財(cái)?shù)念^腦。十五世紀(jì)末十六世紀(jì)初席卷西班牙的排猶浪潮成就了日后荷蘭的金融霸權(quán)，而十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初席卷歐陸的排猶浪潮則成就了日后美國(guó)的金融霸權(quán)。在巴黎盧浮宮的入口處屹立著形如巨鉆的玻璃金字塔——它所體現(xiàn)的極具猶太氣質(zhì)的現(xiàn)代性最早在安特衛(wèi)普珠寶匠鬼斧神工的鉆石切割中初露端倪，而后變幻為工業(yè)化時(shí)代大面積玻璃采光之包豪斯建筑。一部近代西洋史正是上層羅馬文化隨著現(xiàn)代性之成長(zhǎng)逐漸蛻皮的過(guò)程——源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古典主義藝術(shù)由是淪為博物館中賞心悅目的藏品陳列。和古典主義一同走進(jìn)歷史的還有歐洲貴族社會(huì)以及作為其延伸的海外殖民帝國(guó)，至如羅馬資本主義衍生之種植園奴隸制更是皮之不存毛將焉附。文化趨尚與民族性格之差異使資本主義的演進(jìn)呈現(xiàn)迥然有別的地域特色。歐陸人文蘊(yùn)藉粹然深醇者首推法蘭西，無(wú)論雍容華美之巴黎時(shí)裝抑或繁文縟節(jié)之法式餐飲皆在在彰顯貴族傳統(tǒng)的流風(fēng)余韻——所謂“三代為官作宦，始知穿衣吃飯?！蔽拿骷染脛t民性務(wù)虛而矯揉：沙龍清談?dòng)兴莆簳x風(fēng)流，熏衣傅粉則類(lèi)六朝綺靡。文化心理中根深蒂固的那喀索斯式自戀使法國(guó)化妝品獨(dú)步天下、莫之與京。巴黎優(yōu)雅閑適而又略顯邋遢，最能激發(fā)不修邊幅之文人藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。濫觴于茲的時(shí)尚潮流喜新厭舊、變化無(wú)常，總以精致浮華炫人眼目——遠(yuǎn)方殊俗莫不翹首仰望以挹其清芬。自西徂東則古典文化影響漸弱而蠻族傳統(tǒng)風(fēng)韻猶存。從秦陵兵俑剛毅木訥的神情可以想見(jiàn)開(kāi)化未久之原始民族的精神面貌——其人專(zhuān)注癡迷而又循規(guī)蹈矩，出為虎狼之兵入為獨(dú)造之匠，所鑄銅劍或歷兩千年依然銹蝕全無(wú)有如新發(fā)于硎。德國(guó)制造之精工細(xì)作亦有類(lèi)于此。性情外向的法人慕虛榮而尚裝飾，處處介意他人之感受，在其高盧祖先即已如是——深沉內(nèi)斂的德人則不然，治之已精益求其精而于外觀甚少措意，人不知而不慍。如大眾之甲殼蟲(chóng)車(chē)即以形象笨拙著稱(chēng)于世，絲毫無(wú)與行云流水之輕靈——東至蠻族氣習(xí)濃厚的俄羅斯則工業(yè)制造唯巨是尚而愈顯其笨拙。兼具法國(guó)時(shí)尚設(shè)計(jì)與德國(guó)精密制造之長(zhǎng)者其惟冠冕時(shí)計(jì)之瑞士鐘表——高華其表嚴(yán)飭其里故有百達(dá)翡麗、江詩(shī)丹頓。大凡蠻族思維皆帶幾分機(jī)械刻板，而條頓民族尤為出乎其類(lèi)拔乎其萃。像康德之飲食起居守時(shí)精確如鐘表，而思想系統(tǒng)亦嚴(yán)絲合縫如鐘表——科學(xué)家如牛頓徑以機(jī)械運(yùn)動(dòng)理解大千世界宇宙萬(wàn)有。對(duì)條頓民族而言機(jī)械之制作純乎天性不假外求，英德美三國(guó)輪番在工業(yè)革命中弄潮搏浪引領(lǐng)趨勢(shì)似亦為理之所當(dāng)然也。德意志諸邦的發(fā)展水平本與英國(guó)伯仲之間，歷三十年戰(zhàn)爭(zhēng)之浩劫瞠乎其后，遂使得風(fēng)氣先的約翰牛幸拔蒸汽時(shí)代之頭籌。比較而言，文明邊緣的美國(guó)精神底蘊(yùn)甚為淺薄而實(shí)用理性異常發(fā)達(dá)——無(wú)以產(chǎn)生牛頓康德一流的思想家，卻能造就愛(ài)迪生福特一流的實(shí)踐家，終于后來(lái)居上集工業(yè)革命之大成。視人如同機(jī)器的“科學(xué)管理”也隨資本主義生產(chǎn)之?dāng)U張得到淋漓盡致的發(fā)揮——所謂“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。”像館閣體書(shū)法一樣，美式資本主義規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)毫無(wú)個(gè)性，故能無(wú)遠(yuǎn)弗屆而為天下式。傳統(tǒng)的家族式企業(yè)多有私密不足為外人道。而在高度發(fā)展的美國(guó)資本市場(chǎng)，諸如家族榮譽(yù)之類(lèi)非資本主義的因素皆為唯利是圖之潛規(guī)則過(guò)濾凈盡——股權(quán)散為萬(wàn)殊的上市公司裸裎以對(duì)川流不息的資金運(yùn)動(dòng)，毫無(wú)隱私可言。而孕育公開(kāi)透明之資本市場(chǎng)的美國(guó)文化同樣讓人一覽無(wú)余，毫無(wú)隱私可言。自由資本主義和民主政治皆以逢迎俗眾為能事，只有在兩洋之間風(fēng)調(diào)雨順的美國(guó)方臻其極。遠(yuǎn)渡重洋尋夢(mèng)北美者對(duì)比安土重遷的歐洲人有如元素周期表上活潑金屬之于惰性氣體。移民社會(huì)的生活節(jié)奏理之必然較其原鄉(xiāng)迅捷，從美國(guó)快餐之普遍可以略見(jiàn)一斑。同為時(shí)尚藝術(shù)之都，紐約的商業(yè)氣息也比巴黎更為濃郁。若將巴黎時(shí)裝擬于高尚典雅的華夏衣冠，則紐約時(shí)裝差似舒適便捷的短衣胡服：二者之殊異皆文化歷史使然。

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濫觴于英倫的工業(yè)革命使資本主義的天道循環(huán)陡然生變：此前的古典資本主義受制土地之出產(chǎn)，常呈供不應(yīng)求之賣(mài)方市場(chǎng)；此后的近代資本主義借力機(jī)械之運(yùn)用，每現(xiàn)供過(guò)于求之買(mǎi)方市場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)從勞動(dòng)價(jià)值論到邊際效用論的演進(jìn)正是這一滄桑巨變?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域的投影。當(dāng)蠻族的機(jī)械思維終臻自覺(jué)并與資本主義生產(chǎn)因緣際會(huì)之時(shí)，機(jī)器取代人畜之革命開(kāi)始像齒輪傳動(dòng)一般自紡織業(yè)流衍以及所有的產(chǎn)業(yè)部門(mén)——此有故彼有，此生故彼生。巨量產(chǎn)能倏然之間噴薄涌現(xiàn)，遂令高門(mén)獨(dú)享之珍異化身百千而為人人可欲之普貨。占有商品的伸張貪欲總在顧客內(nèi)心揚(yáng)起洶涌的識(shí)浪，而撙節(jié)錢(qián)財(cái)?shù)哪龜苛吡?xí)卻像抑制閥限阻遏其流勢(shì)——識(shí)浪漫過(guò)閥限才形成有效的消費(fèi)需求。廣告之誘惑為前者推波助瀾，而物價(jià)之波動(dòng)則使后者上下升降。古已有之于今為烈的廣告最為雄辯地說(shuō)明近代資本主義生產(chǎn)過(guò)剩之典型特征。對(duì)資本主義而言市場(chǎng)需求乃其消化產(chǎn)出之胃納——饑則康健飽則罹疾，鼓腹含哺饜飫無(wú)度故有周期爆發(fā)之經(jīng)濟(jì)危機(jī)。其端每肇于貨幣金融，表現(xiàn)為過(guò)度擴(kuò)張之信用隨經(jīng)濟(jì)走低有如氣泡剎那破滅。一馬當(dāng)先執(zhí)工業(yè)革命之牛耳者往往也是經(jīng)濟(jì)危機(jī)淫威所及首當(dāng)其沖者，像一八二五年之英國(guó)和一九二九年之美國(guó)即為明證。二九年股市崩盤(pán)引發(fā)的大蕭條必以此前的柯立芝繁榮為鋪墊——熱漲之中忽然冷縮遂使經(jīng)濟(jì)整體崩壞。作為危機(jī)之對(duì)策，凱恩斯主義在四海困窮之際應(yīng)運(yùn)而生——起初只是病篤之方劑，久而漸成日常之圭臬。其效有善不善者：善者非僅刺激目下之消費(fèi)，且以長(zhǎng)線投資培養(yǎng)未來(lái)資本擴(kuò)張之商機(jī)；不善者流為政府赤字財(cái)政推行之扶貧慈善，與“國(guó)家資本主義”渺不相涉。大蕭條之時(shí)資本主義的歐美哀鴻遍野、民不聊生，而共產(chǎn)主義的蘇聯(lián)則生機(jī)勃發(fā)、如日方升。在紛繁蕪雜的社會(huì)主義流派中，馬克思創(chuàng)立的共產(chǎn)主義雖裹以科學(xué)之外衣，卻最具沁人心脾的宗教情愫——其道至大無(wú)所不包，懸熱烈昂揚(yáng)之理想為鵠的而使冷若冰霜的資本主義愈顯其丑惡。中古基督徒每慕縹緲之永生，雖簞食瓢飲不改其樂(lè)，大夢(mèng)初醒始變淡泊寧?kù)o而為嗜欲逐利——從西班牙人橫絕四海的逐夢(mèng)之旅中依然可以感覺(jué)其恍惚迷離的殘余睡意。關(guān)注今生把握當(dāng)下則資本主義萌芽生焉，分蘗抽枝發(fā)榮滋長(zhǎng)漸成全新之社會(huì)。在其熙來(lái)攘往的喧囂中浸淫既久，倦極思睡的文化生命又欲重溫往昔田園詩(shī)般的靜謐——共產(chǎn)主義之幽靈遂不期而至，踽踽游蕩于歐洲大地。當(dāng)此革命思潮如野火燎原之際往往興動(dòng)刀兵、流血千里?；浇痰睦硐肼鋵?shí)于虛幻之天國(guó)，而共產(chǎn)主義理想則落實(shí)于現(xiàn)實(shí)之塵世——非假凱撒之威權(quán)不足以有成。幅員遼闊的蘇聯(lián)乃此前無(wú)古人之社會(huì)實(shí)驗(yàn)的煌煌成果——其計(jì)劃經(jīng)濟(jì)純由人為造就，不像資本主義自然天成。凱恩斯主義在市場(chǎng)失靈之時(shí)鼓動(dòng)政府從幕后走到臺(tái)前，而蘇聯(lián)之計(jì)劃經(jīng)濟(jì)則棄市場(chǎng)如敝屣而由國(guó)家一力承當(dāng)全民保姆之重任。人民有如孺子生活于善惡分明的童話世界之中，樂(lè)觀向上、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮——孟子所謂“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞?cè)缫病！笔忻媪魍ㄖR布也仿佛兒童咿呀之言，只合自家領(lǐng)會(huì)而不可語(yǔ)于他人。作為蘇聯(lián)的締造者，列寧深信窮兵黷武之帝國(guó)主義已然成為時(shí)代的主旋律。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正為艱難竭蹶之戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)量身打造——就連文學(xué)藝術(shù)之形象亦皆揎拳攘臂、怒目圓睜，似欲與人生死相搏。拜共產(chǎn)主義體制之賜，二戰(zhàn)之蘇聯(lián)在戰(zhàn)場(chǎng)上龍精虎猛，相比一戰(zhàn)之沙俄宛若脫胎換骨一般。然而列寧預(yù)料不到二戰(zhàn)之后歌舞升平之資本主義似曾相識(shí)燕歸來(lái)，而他身處的帝國(guó)主義時(shí)代僅為短暫之間歇而已。漫長(zhǎng)的和平終使未雨綢繆以備戰(zhàn)亂之計(jì)劃經(jīng)濟(jì)失去用武之地。政治家出于安全考慮可以不計(jì)成本將工廠設(shè)備遷往人煙稀少、交通不便之內(nèi)陸——如此虛耗過(guò)度之經(jīng)濟(jì)相比錙銖必較的資本主義猶如臃腫胖人之于精悍瘦人。所以當(dāng)蘇聯(lián)與美國(guó)展開(kāi)有如長(zhǎng)跑之和平競(jìng)賽時(shí)，很快便覺(jué)氣喘吁吁難以為繼。美國(guó)經(jīng)濟(jì)在二戰(zhàn)結(jié)束之際即如松弛之彈簧恢復(fù)其原狀，而蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)直到國(guó)家解體仍未走出物質(zhì)匱乏之戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)——從商店門(mén)前排隊(duì)之長(zhǎng)龍以及空空如也的貨架可以概見(jiàn)。

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冷戰(zhàn)之后共產(chǎn)主義凌夷衰微、不絕如線，肆無(wú)忌憚的逐利資本遂由互聯(lián)網(wǎng)之普及盛張旗鼓以席卷天下：四體百骸跨洲越洋之巨無(wú)霸企業(yè)赫然成形，原本相對(duì)獨(dú)立的列國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸蛻變?yōu)槿蛸Y本主義的中間環(huán)節(jié)。中國(guó)和印度以其豐沛低廉之勞力最為天下溪谷，終于蓄勢(shì)發(fā)力、借此全球化大潮直掛云帆濟(jì)滄海。兩個(gè)亞洲大國(guó)文化迥異，民族性格亦判然有別——從毛與甘地南轅北轍之思想路線可窺其一斑。前者革故鼎新，不惜毀棄傳統(tǒng)以開(kāi)創(chuàng)時(shí)代；后者因循蹈舊，寧愿背離時(shí)代以保守傳統(tǒng)。同樣面對(duì)外來(lái)壓迫，毛選擇以暴易暴之武裝革命，甘地則青睞止暴禁非之柔性抗?fàn)帯Ｃ褡濯?dú)立必基以自給自足之封閉經(jīng)濟(jì)乃其難得之共識(shí)——反差如此鮮明的兩人曾不約而同地手搖女流慣使之紡車(chē)以為眾人表率。毛與甘地皆有遺世獨(dú)立的隱士情懷，中印融入世界之經(jīng)濟(jì)開(kāi)放則其立國(guó)理念之揚(yáng)棄。華夏傳統(tǒng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)之社會(huì)倫理，印度宗教則癡迷玄遠(yuǎn)之靈魂歸宿——兩國(guó)在電子行業(yè)一以硬件制造著稱(chēng)一以軟件開(kāi)發(fā)馳譽(yù)，其間差異似與文化心理深層隱秘的精神取向不無(wú)關(guān)聯(lián)。印度軟件業(yè)以低薪承接外包，工程師一如古時(shí)婆羅門(mén)在絕塵脫俗之境獨(dú)與天地精神往來(lái)——至于廣納勞力之制造業(yè)則與全球資本轉(zhuǎn)移尚隔一塵，雖居成本洼地卻始終未見(jiàn)百川之朝宗。工廠綱紀(jì)森嚴(yán)，必欲其員工循規(guī)蹈矩有如機(jī)械部件——是故歷史上的制造業(yè)大國(guó)往往同時(shí)亦具軍事強(qiáng)國(guó)之資質(zhì)。印度向來(lái)柔弱不武，歐洲貿(mào)易公司僅藉少數(shù)雇傭軍便可橫行次大陸，土著紀(jì)律之渙散可想而知——此為制造業(yè)萎靡不振的先天因素。相較而言中國(guó)似有一日之長(zhǎng)，早在晚明就隨隆慶開(kāi)關(guān)躋身于貨流四海的世界工廠。其時(shí)西歐呢絨產(chǎn)業(yè)尚處古典資本主義階段，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)已然優(yōu)入近代資本主義之域——理論上具備無(wú)限擴(kuò)張產(chǎn)能之潛力。當(dāng)美洲金銀源源而至?xí)r，暴漲的羊毛價(jià)格在英國(guó)激起動(dòng)蕩擾攘之圈地運(yùn)動(dòng)——中國(guó)市場(chǎng)卻波瀾不驚，鎮(zhèn)窯為首的工業(yè)體系只需在生產(chǎn)規(guī)模更上層樓便可從容化解類(lèi)似價(jià)格革命之壓力。景德鎮(zhèn)的興衰歷程仿佛工業(yè)革命之預(yù)演。其制瓷絕技使中國(guó)得享兩百余年的外貿(mào)順差，從而確立了銀本位（正如工業(yè)革命之優(yōu)勢(shì)奠定了西方的金本位）。隨著摶泥成器之秘大白于天下，有田、邁森、代爾夫特、利摩日、斯托克漸次崛起——景德鎮(zhèn)終于廉頗老矣。人到再無(wú)氣力打拼之時(shí)只有吃其老本，國(guó)家民族亦然——瓷都所攢巨量白銀終由晉商之持籌握算轉(zhuǎn)化為匯通天下的金融資本。不同族裔之個(gè)性旨趣皆在鎮(zhèn)瓷的藝術(shù)風(fēng)格上有所反映：漢人粗略隨意，所以晚明圖繪潦草有如鬼畫(huà)桃符；滿(mǎn)人嚴(yán)謹(jǐn)端方，是故盛清器式規(guī)整近乎吹毛求疵。若將前者擬于耐力恒久的長(zhǎng)跑健將，后者則像瞬間爆發(fā)的短跑好手。同為東北亞蠻族，滿(mǎn)人敬小慎微頗類(lèi)日人而宏觀布局倜乎遠(yuǎn)過(guò)。唐英督陶時(shí)與工匠同食息者三年，亦與日企家庭式管理差相彷佛。景德鎮(zhèn)官窯乃今日央企之祖庭，民窯則民企之前身。官窯代表凌駕于金權(quán)之上的王權(quán)，雖自外于市場(chǎng)但其體現(xiàn)的權(quán)威始終都是自由市場(chǎng)的定海神針。作為主流價(jià)值的王權(quán)崇拜以其溫暖的家庭倫理對(duì)沖資本主義冰冷的利害關(guān)系，成為社會(huì)穩(wěn)定不可或缺之安全閥。嘉道之后王道衰微、官窯凋敝，失去制約的資本主義譬猶怒生之草交加之藤滋蔓難圖——凌夷以至二十世紀(jì)遂有如火如荼之土地改革。當(dāng)大蕭條之時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處“黃金十年”，與生產(chǎn)過(guò)剩之危機(jī)風(fēng)馬牛不相及——嫉惡如仇的共產(chǎn)黨人慨然以診療近代資本主義之藥方醫(yī)治古典資本主義之宿疾。共產(chǎn)主義革命其實(shí)無(wú)非赤帝子斬白帝子之易代鼎革——若將其擬于歷史上的洪武革命，則改革開(kāi)放便是第二次隆慶開(kāi)關(guān)。閩粵沿海經(jīng)濟(jì)特區(qū)乃開(kāi)放之初中國(guó)朝向世界之窗戶(hù)，自茲流入的滔滔外資逐漸喚醒沉睡已久的資本主義意識(shí)。其地周遭自古即為中東僑民之淵藪，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的航海傳統(tǒng)哺育了蒲壽庚、鄭和麾下?lián)P帆七海的遠(yuǎn)洋船隊(duì)。當(dāng)西方穆斯林將劈波斬浪之技藝傾囊授予伊比利安人之際，東方穆斯林也將航海接力棒移交閩粵之土著——由此引發(fā)造就南洋華社的波瀾壯闊的殖民浪潮。繼往開(kāi)來(lái)的經(jīng)濟(jì)特區(qū)隨改革開(kāi)放之深入漸失其殊特，相應(yīng)的是一個(gè)更為外向的中國(guó)在全球化大潮中悄然崛起，開(kāi)始重溫景德鎮(zhèn)全盛時(shí)代的熠熠輝煌。

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當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)兼綜冷戰(zhàn)期間東西之殊勝、美蘇之優(yōu)長(zhǎng)，強(qiáng)名之曰計(jì)劃資本主義。改革開(kāi)放循序漸進(jìn)，終將政治家備戰(zhàn)備荒之人為經(jīng)濟(jì)格局轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本家弄潮搏浪之自然營(yíng)商生態(tài)——然而始終不棄國(guó)家規(guī)劃者蓋以天下雖安忘戰(zhàn)必危。而且計(jì)劃經(jīng)濟(jì)帶有預(yù)防生產(chǎn)過(guò)剩之危機(jī)的抗體——已然躋于世界工廠的中國(guó)地位漸埒十九世紀(jì)之英倫，當(dāng)此之際才姍姍遭遇馬克思在大英博物館閱覽室百思求解之問(wèn)題。計(jì)劃資本主義有其賴(lài)以生長(zhǎng)的一方水土。儒家文化尊崇盡責(zé)如民之父母的開(kāi)明專(zhuān)制而以蕓蕓大眾為未成年小人，至若媚俗從眾以趨近利的自由市場(chǎng)則非經(jīng)政治家之督導(dǎo)不足以信賴(lài)——諸如此者皆與近世西洋文化截然異趣。凡物必有其對(duì)，一方存在便是對(duì)他方無(wú)言的批判——兩儀而非太極才是歷史之常態(tài)。冷戰(zhàn)期間共產(chǎn)主義與資本主義有過(guò)“廚房辯論，”將來(lái)在計(jì)劃資本主義與自由資本主義之間還會(huì)有新的“廚房辯論?！笔离y方殷則政府之管控必有加而無(wú)已，九一一以后的歷史便是明證。放眼天下，有望終結(jié)葡西殖民以來(lái)西方唯我獨(dú)尊之霸權(quán)者其惟泱泱中華。昔人有言：各國(guó)變法無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。中國(guó)共產(chǎn)黨以濟(jì)濟(jì)多士為犧牲膺天命而撫方夏，終于振衰起敝再造國(guó)家——三代以下開(kāi)基肇業(yè)未有如斯之慘烈。瞻望前途，任重而道遠(yuǎn)，異日之成就正未可限量——悠悠青史深有望焉。

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作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表

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責(zé)任編輯：葛燦燦

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