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《儒門修正法要》：儒學是修身之學

作者：龔鵬程

來源：中國社會科學網(wǎng)

時間：甲午年臘月初四

           西歷2015年1月23日

叢書名：龔鵬程作品集

書 名：儒門修證法要

作 者：龔鵬程

I S B N：978-7-5060-7750-7

作者簡介：

江西吉安人，一九五六年生于臺北市。

曾任淡江大學文學院院長、南華大學校長、佛光大學校長、中國古典文學研究會會長、世界中國哲學會副會長、中華武俠文學會會長、中華歷史文學會會長、聯(lián)合報主筆、藝術(shù)行政學會會長、自然醫(yī)學學會會長、中華道教學院副院長、國際佛學研究中心主任、少林禪武學會會長、南洋學會會長、龔立逑教育基金會董事長、臺灣視障學會會長、中華易學研究院院士、東亞孔廟聯(lián)誼會召集人、美國歐亞大學校長等。亦曾負責臺灣兩岸文教交流業(yè)務(wù)。

現(xiàn)任北京大學特聘教授、國務(wù)院國學中心顧問，有龔鵬程國學院等學術(shù)組織及活動，遍及各地。

有文史哲宗教藝術(shù)社會學等著作近百種，精博淵懿，為世所稱。曾獲中山文藝獎、中興文藝獎?wù)?、教材改進獎、朱自清散文雙年獎等。亦常在世界各地舉辦書法展。

內(nèi)容簡介：

作者從儒家的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”這個角度出發(fā)，分步解析如何修止、修定、修靜、修安、修慮、修得，貫穿儒學始末，尋找修身之法。摒除世人誤區(qū)，告訴大家，真正的自處之道，非佛非道，正是幾千年來的儒家文化，它不止是治世之學，更是極具現(xiàn)實意義的修身之學。

精彩書摘：

第二章、如何修止？

一、

常人修行，若欲得泰然大定之效、成超凡入圣之功，我來介紹一套方法，絕對比江湖術(shù)士野狐禪以及現(xiàn)在所謂的這個大師那個大師強。

這套方法也不是我創(chuàng)的，乃是《大學》早已講過的儒門證修法。我述而不作，且依之修行有年，深感得力，故愿與眾分享。你細看我所說，即使不練，也可防你被坊間各種講修練的人騙了。吾學濟世，本非考古，此即我濟世之一端。

二、

《大學》者，大人之學也?！兑捉?jīng)?干卦?文言傳》說：「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？而況于鬼神乎？」大人，相對于小人、細人、猥瑣人、活著等死的人而說，指一個堂堂正正的人。

大字，本來就象一個人矯然挺立于日月山川間之形；大人便是一個真正站得起來的人，故能與天地合其德、與日月合其明?！洞髮W》所教，就是這種人道，因而它也不同于佛道、仙道。

三、

修此大人之道，方法如何？

南懷瑾先生《原本大學微言》曾拈出「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」這一段，推崇備至。謂此為七證，即七個修證的層次。又說這七證自秦漢以后就被道家修煉神仙者所引用，佛教傳入中土后，小乘修羅漢果位及大乘修菩薩道也都用「止、定、靜、慮」之法，故此法實乃中華教法之精髓。

如斯云云，足證南老眼力不差，我國一切修證法門，確實可說全賅于此數(shù)語中。不過南老于三教分際，往往掌握不準，理解頗有偏差，所以須要略作補正：

首先，「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」一段，南老說是七個修證的層次，誤?！钢苟笥卸ā故侵?，不是知與止，所以不能把這一段講成「知、止、定、靜、安、慮、得」七證，只有六證。

其次，南老不但把知與止分開說，更把知解釋為能知與所知，還引香嚴和尚偈語，謂須忘其所知才能入道。這乃是以佛家義理解釋《大學》，忒迂曲了?！洞髮W》所言知止，不須如此曲解。

因為上面一句，也就是開宗明義的一句：「大學之道，在明明德，在親民，在止于至善」便是「知止而后有定」的根子。知什么？知道大人之學是要止于至善的。能知這個止，自然心就有了依止、有了歸向、有了目標，那還會不定嗎？語義如此明白，南老竟去扯什么內(nèi)止外止以及佛家的制心一處、系心一緣、止定三摩地，實是治絲愈棼，全不相應(yīng)。

而且，止，不但是順著「大學之道……在止于至善」說，底下還引詩及孔子解詩語為釋：「詩云：『邦畿千里，維民所止』、詩云：『緡蠻黃鳥，止于丘隅』。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？詩云：『穆穆文王，于緝熙敬止』。為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信」。

這一段，便是前面「知止而后有定」的知止二字之確詁。朱子調(diào)整原文，區(qū)別經(jīng)傳，把這一段列為解釋「知止而后有定」的傳，實有見地。南老強調(diào)原本，菲薄朱子，故見不及此。

這一段是說：做人要知其所止，做君上的，止于仁；做臣子的，止于敬。大人之學要止于至善是總說、總目標。但人處在各種不同時位上，就有不同的善行可為、應(yīng)為，因此這就又要分說君該如何才善、臣該如何才善、父該如何、子該如何、一般人之間又該如何。這才具體，且也才是儒家說善的特色。

佛家不談時、位、分、命，故只總說人人皆有佛性、皆應(yīng)學佛、皆可成佛，皆當止于至善。而不能分說人在不同的時命位分中、不同的身份場合里，其佛性究竟當如何表現(xiàn)。這是因佛家是要出世的，既不管人間世，其論修行，當然就僅能就個人之內(nèi)在如何升進說，談成佛歷程中你證到什么果位而已。

南先生未注意到這個區(qū)分，因而用佛教的止（制心一處、系心一緣）來解釋儒家的止；又把止跟定合起來，說在佛教中可統(tǒng)名止定功果位三摩地（三昧）。其說均不契。

責任編輯：姚遠