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為宇文泰與蘇綽辯誣

     --西魏的強(qiáng)盛靠什么？

作者：余東海

來源：作者惠賜 儒家中國 網(wǎng)站

時(shí)間：2013年11月25日

宇文泰字黑獺，鮮卑族，西魏王朝的實(shí)際建立者和權(quán)臣，也是北周政權(quán)的奠基者。西魏禪周后，追尊為文王，廟號太祖。蘇綽是北周重臣，被宇文泰視為“王佐之才”。朱熹在談?wù)摲驄D之道時(shí)曾提及：“昔宇文泰遺蘇綽書曰：吾平生所為，蓋有妻子所不能知者，公盡知之?！保ā吨熳诱Z類》）可見兩人相知之深。

但各種媒體上廣泛流傳的宇文泰與蘇綽“用貪官與反貪官”的對話則是以訛傳訛偽造的。所流傳對話題目或作《蘇綽具官論》或《蘇綽論用官》，大意是：“用貪官可以建死黨，反貪官可以除異己，殺貪官可以得民心，沒收貪官可以充實(shí)國庫?！痹圃疲⒄f此段對話出自《北史卷六三·蘇綽傳》。

查《北史卷六十三》，是趙煚和元壽十四個(gè)人物的合傳，其中并無蘇綽，更非“蘇綽傳”，當(dāng)然也沒有這段對話。《周書-蘇綽傳》倒是記載兩人談?wù)撏ㄏ?，并未記載具體對話內(nèi)容。原文如下：

“太祖與公卿往昆眀池觀魚，行至城西漢故倉地。顧問左右，莫有知者?；蛟唬禾K綽博物多通，請問之。太祖乃召綽。具以狀對，太祖大悅。因問天地造化之始、歷代興亡之跡。綽既有口辯，應(yīng)對如流。太祖益喜，乃與綽并馬徐行。至池，竟不設(shè)網(wǎng)罟而還。遂留綽至夜，問以治道。太祖臥而聽之。綽于是指陳帝王之道，兼述申韓之要。太祖乃起，整衣危坐。不覺膝之前席，語遂達(dá)曙不厭?！?/span>

“指陳帝王之道，兼述申韓之要?！北闶翘K綽談話的內(nèi)容，主要以帝王之道為主，同時(shí)介紹了法家學(xué)派的要點(diǎn)。帝王之道即王道政治（帝道也屬于王道范疇），強(qiáng)調(diào)為政以德，《尚書·洪范》如是描述：“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡， 遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直?！?/span>

下段提到“大統(tǒng)三年”，那時(shí)宇文泰約三十歲左右，皇帝是元寶炬而非宇文泰。偽對話中宇文泰自稱“寡人”，荒謬之至。史載蘇綽素性儉樸，不置產(chǎn)業(yè)，家無余財(cái)。遇有賢才，竭力舉薦，皆至高官。依蘇綽的文化素養(yǎng)和生平表現(xiàn)，也完全不可能說出偽對話中的那番話來。況偽對話言辭粗劣，一看就是現(xiàn)代人假冒的。

大統(tǒng)七年九月，宇文泰頒行了蘇綽草擬的《六條詔書》，曰：治心身、敦教化、盡地利、擢賢良、恤獄訟、均賦役，包括了修身養(yǎng)性、道德教化、生產(chǎn)富民、人才選拔、法律公正、稅役分配等六個(gè)方面?！读鶙l詔書》條條與偽對話相悖，充滿儒家精神，富有現(xiàn)實(shí)意義，特錄其一共賞。其一、先治心：

“凡今之方伯守令，皆受命天朝，出臨下國，論其尊貴，并古之諸侯也。是以前世帝王，每稱共治天下者，唯良宰守耳。明知百僚卿尹，雖各有所司，然其治民之本，莫若宰守之最重也。凡治民之體，先當(dāng)治心。心者，一身之主，百行之本。心不清凈，則思慮妄生。思慮妄生，則見理不明。見理不明，則是非謬亂。是非謬亂，則一身不能自治，安能治民也！是以治民之要，在清心而已。夫所謂清心者，非不貪貨財(cái)之謂也，乃欲使心氣清和，志意端靜。心和志靜，則邪僻之慮，無因而作。邪僻不作，則凡所思念，無不皆得至公之理。率至公之理以臨其民，則彼下民孰不從化。是以稱治民之本，先在治心。

其次又在治身。凡人君之身者，乃百姓之表，一國之的也。表不正，不可求直影；的不明，不可責(zé)射中。今君身不能自治，而望治百姓，是猶曲表而求直影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是猶無的而責(zé)射中也。故為人君者，必心如清水，形如白玉。躬行仁義，躬行孝悌，躬行忠信，躬行禮讓，躬行廉平，躬行儉約，然后繼之以無倦，加之以明察。行此八者，以訓(xùn)其民。是以其人畏而愛之，則而象之，不待家教日見而自興行矣?！?/span>

這一條是正君心和正官心，最高領(lǐng)導(dǎo)和各地長官要自治其心，做到心和志靜，“率至公之理以臨其民“，同時(shí)親自實(shí)踐仁義、孝悌、忠信、禮讓、廉平、儉約等等美德，還要繼之以無倦，兢兢業(yè)業(yè)；加之以明察，不被欺蒙，沒有冤情。

其二敦教化，強(qiáng)調(diào)了教化的必要性和可行性。第一句指出“天地之性，唯人為貴?！薄疤斓刂匀藶橘F”出自《孝經(jīng)》，體現(xiàn)了儒家的人本精神，也是教化之所以可能和必須的哲學(xué)依據(jù)。接著提出教化的內(nèi)容：

“夫化者，貴能扇之以淳風(fēng)，浸之以太和，被之以道德，示之以樸素。使百姓亹亹，中遷于善，邪偽之心，嗜欲之性，潛以消化，而不知其所以然，此之謂化也。然后教之以孝悌，使民慈愛；教之以仁順，使民和睦；教之以禮義，使民敬讓。慈愛則不遺其親，和睦則無怨于人，敬讓則不競于物。三者既備，則王道成矣。此之謂教也?！?/span>

以上兩條充分體現(xiàn)了德治的精神，牢牢抓住了政治的綱要。即使現(xiàn)在讀來，依然句句精彩。宇文泰將《六條詔書》立于座右，令百官習(xí)誦，規(guī)定不通計(jì)帳法及六條者，不得為官。

蘇綽雖非醇儒，但頗有德養(yǎng)；宇文泰雖然梟雄，能高度尊儒，其強(qiáng)盛和成功無疑得力于儒家文化的支持，而絕非靠對貪官的利用---蘇綽不可能那樣說，宇文泰不可能那樣做。

宇文泰執(zhí)政期間勤政愛民，很有作為，在蘇綽的輔助下整飭吏治并進(jìn)行了一系列制度改革。如創(chuàng)建府兵制，改良選官制，根據(jù)《周禮》把輔政大臣分成六官，成為后來隋唐三省六部制的基礎(chǔ)，“租庸調(diào)制”影響直至隋唐。清儒李光地是：“唐太宗事事料理過，又承蘇綽之后，所以治效為三代以下所僅見?！保ā堕糯逭Z錄》）

宇文泰蘇綽以后，北朝政治高度儒化，吏治也相當(dāng)清明。儒家文化對于強(qiáng)盛北魏軍政和消化民族矛盾，起到了決定性作用。錢穆說：“自宇文泰、蘇綽以來，北朝君臣大體均能注意吏治。隋承其風(fēng)而弗替。”（《國史大綱》）這才是歷史的真相。2013-11-6余東海

注：感謝某友提供相關(guān)資料。

附：偽《宇文泰蘇綽問對錄》

有蘇綽者，(《北史》有傳，見卷六三) 深諳治 國之術(shù)，孔明、王猛之流也。宇文泰以治國之道問于蘇綽，二人閉門密談，至三晝夜乃罷。

宇文泰問曰：國何以立？

蘇綽曰；用官。

問：何以用？

曰：用貪官，棄貪官。

問：貪官何以用？

曰：為君者，以臣工之忠為大。臣忠則君安，君安則國安。然無利則臣不忠，官多財(cái)寡，奈何？

曰：奈何？

曰：予其權(quán)，以權(quán)謀利，官必喜。

問：善。雖然，官得其利，寡人何所得？

曰：官之利，乃君權(quán)所授，權(quán)之所在，利之所在也，是以官必忠。天下洶洶，覬覦皇位者不知凡幾，臣工佐命而治，江山萬世可期。

嘆曰：善！然則，貪官既用，又罷棄之，何故？

曰：貪官必用，又必棄之，此乃權(quán)術(shù)之密奧也。

宇文泰移席，謙恭就教曰：先生教我！

蘇綽大笑，曰：天下無不貪之官，貪墨何所懼？所懼者不忠也。凡不忠者，異己者，以肅貪之名棄之，則內(nèi)可安枕，外得民心，何樂而不為？此其一。其二，官有貪瀆，君必知之，君既知，則官必恐，恐則愈忠，是以棄罷貪墨，乃馭官之術(shù)也。不用貪官，何以棄貪官？是以必用又必棄之也。倘或國中之官皆清廉，民必喜，然則君危矣。

問：何故？

曰：清官或以清廉為恃，犯上非忠，直言強(qiáng)項(xiàng)，君以何名棄罷之？棄罷清官，則民不喜，不喜則生怨，生怨則國危，是以清官不可用也。

宇文泰大喜，嘖嘖有聲。

蘇綽厲聲曰：君尚有問乎？

宇文泰大驚，曰：尚……尚有乎？

蘇綽復(fù)厲色問曰：所用者皆貪瀆之官，民怨沸騰，何如？

宇文泰汗下，再移席，匍匐問計(jì)。

蘇綽笑曰：下旨斥之可也。一而再，再而三，斥其貪墨，恨其無狀，使朝野皆知君之恨，使草民皆知君之明，壞法度者貪官也，國之不國，非君之過，乃官吏之過也，如此則民怨可消也。

又問：果有大貪，且民怨憤極者，何如？

曰：殺之可也。抄其家，沒其財(cái)，如是則民怨息，頌聲起，收賄財(cái)，又何樂而不為？要而言之：用貪官以結(jié)其忠，棄貪官以肅異己，殺大貪以平民憤，沒其財(cái)以充宮用，此乃千古帝王之術(shù)也。

宇文泰擊掌再三，連呼曰：妙！妙！妙！而不知東方之既白。

責(zé)任編輯：泗榕