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儒學(xué)與人權(quán)研究的新進(jìn)展

作者：杜維明

來源：梁濤先生 惠賜本站

時(shí)間：2013年4月10日

儒學(xué)與人權(quán)、民主的議題越來越受到人們的關(guān)注，成為國(guó)際學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問題。盡管我并不贊同白魯恂（Lucian Pye）的如下觀點(diǎn)——伊斯蘭教的民主尚屬可能，而“儒家民主”完全是不可能的，但我很重視他的詮釋立場(chǎng)。作為杰出的政治學(xué)家，他對(duì)我們理解亞洲特別是中國(guó)的政治文化做出了重大貢獻(xiàn)，他深思熟慮的觀點(diǎn)必須被提及。他通過對(duì)中國(guó)人精神—文化的社會(huì)化與政治行為之間關(guān)系的分析，認(rèn)為獨(dú)裁心態(tài)——他視之為儒家學(xué)說的典型特征的——在中國(guó)人的“心靈習(xí)性”中根深蒂固，以至于即使有建立親近民主制度的良好意圖，也會(huì)不可避免地失敗。然而，薩繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）相信，有利的外部條件能使情況有所改觀，而且沒有理由認(rèn)為文化不會(huì)改變。

既然在一些儒家社會(huì)，包括那些文化中國(guó)的社會(huì)，例如臺(tái)灣，事實(shí)上已經(jīng)發(fā)生了，因此經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，儒家文化圈內(nèi)的社會(huì)絕不是不可能實(shí)現(xiàn)完全的民主。誠(chéng)然，香港和新加坡都還不是完全意義的民主國(guó)家（地區(qū)），但法律規(guī)則在這兩地都得到了堅(jiān)決貫徹。在這些地區(qū)，伴隨著出現(xiàn)公民社會(huì)的可能性，民主化進(jìn)程在我看來十分順利。諷刺的是，臺(tái)灣的民主糾纏于毫無基本優(yōu)雅可言的黨派政治，被大陸的大眾媒體廣泛報(bào)道，成為了中國(guó)公眾的反例。即使是深謀遠(yuǎn)慮的知識(shí)分子，除了日益減少的自由主義者，都對(duì)臺(tái)灣的民主經(jīng)驗(yàn)表達(dá)了保留意見。然而隨著臺(tái)灣民主實(shí)踐逐漸走向成熟，人們有理由對(duì)其抱有更大的期望。

更值得注意的是，在中國(guó)海內(nèi)外似乎出現(xiàn)了一批聲音漸強(qiáng)的學(xué)者，在明顯沒有政府審查或鼓勵(lì)的情況下，出版了許多論著，探討西方特別是美國(guó)的民主制度和實(shí)踐與中國(guó)的治理方式并不相適宜。這暗示了無論是一種不同的民主形式或者甚至是一種非民主體系都更加適合中國(guó)國(guó)情。羅思文（Henry Rosemont）、安樂哲（Roger Ames），特別是丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）等學(xué)者做了很多工作，探詢“人權(quán)”對(duì)中國(guó)的社會(huì)幸福的有效性，以及就這點(diǎn)而言美國(guó)的情況。當(dāng)然，質(zhì)疑的目標(biāo)并非人權(quán)本身，而是將個(gè)人主義作為人權(quán)的前提條件的自由主義觀點(diǎn)。一個(gè)顯著的例子是丹尼爾·貝爾支持“非自由民主”的觀點(diǎn)。

我個(gè)人的立場(chǎng)則有本質(zhì)不同。我自忖為儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中第一代和第二代思想家和實(shí)踐者之儒家精神的傳遞者。張君勱的儒家憲政主義和徐復(fù)觀的儒家自由主義并非對(duì)西方模式的被動(dòng)接受。誠(chéng)然，這兩種觀點(diǎn)是根據(jù)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)最優(yōu)秀的遺產(chǎn)——自由，理性，法治，人權(quán)和個(gè)人的尊嚴(yán)——而進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他們提倡一種新的儒家政治，反對(duì)獨(dú)裁主義、因循守舊和集體主義。他們從未懷疑，在西方的影響下和根據(jù)啟蒙精神，現(xiàn)代儒家人格應(yīng)當(dāng)是思想自由、理性、遵守法律、尊重和改善人權(quán)，和有力地保衛(wèi)個(gè)人的尊嚴(yán)。畢竟，儒家為了“成為君子”或“成圣成賢”的“為己之學(xué)”、“身心之學(xué)”、“天道性命之學(xué)”，與作為現(xiàn)代人類繁榮基礎(chǔ)的價(jià)值觀可能存在緊張與沖突。

換言之，沒有理由預(yù)設(shè)儒家民主在原則上是非民主或反民主的。此外，我們可以質(zhì)疑基于個(gè)人的自由思想的普遍性，但我們必須承認(rèn)，對(duì)分配正義、機(jī)會(huì)平等以及言論、出版、集會(huì)、宗教自由的自由關(guān)注，本著時(shí)代的精神，即使不是抽象的普遍性倫理，也是世界性的倫理。誠(chéng)然，正是在儒家批評(píng)精神的偉大傳統(tǒng)下，徐復(fù)觀將他自己定義為一個(gè)儒家自由主義者。

總而言之，新儒家公共批判的自覺意識(shí)已完全是民主的。中國(guó)整體是“現(xiàn)代民主”一種變體的宣稱至少在今天看來，無法僅僅由簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)觀察所證實(shí)。對(duì)“中國(guó)模式”的主張不僅無知，而且顯得傲慢。儒學(xué)復(fù)興是一柄雙刃劍，成為獨(dú)裁主義的借口和對(duì)侵略性民族主義的盲目支持的危險(xiǎn)都確實(shí)存在。然而，儒家民主并非臆想，而是一種美好的愿景；中國(guó)向功能上等同于一種新形式的自由民主的改革，不僅確實(shí)可能，而且在道德上也勢(shì)在必行。

二十年前，我與哥倫比亞大學(xué)狄百瑞教授共同推動(dòng)北美地區(qū)儒學(xué)與人權(quán)的研究，其成果最后匯集在Confucianism And Human Rights（哥倫比亞大學(xué)出版社1997年版）一書中。近些年來，梁濤教授在推出思孟學(xué)派高水平研究成果的同時(shí)，也積極致力于儒學(xué)與人權(quán)的研究，我與他在北大高研院曾先后舉行過兩次“儒學(xué)與人權(quán)”研討會(huì)，集中一批搞中國(guó)哲學(xué)和政治哲學(xué)的學(xué)者，對(duì)此問題作出深入探討?！吨腥A讀書報(bào)》2010年09月30日曾以《學(xué)界熱議儒學(xué)發(fā)展新路向，用人權(quán)激活傳統(tǒng)儒學(xué)》為題做了報(bào)道，引起學(xué)界的關(guān)注?，F(xiàn)梁濤教授將其在哈佛燕京學(xué)社訪問時(shí)搜集到的西方學(xué)者的相關(guān)成果翻譯編輯成書，將以《美德與權(quán)利——跨文化視域下的儒學(xué)與人權(quán)》為名由北京大學(xué)出版社下半年出版。這些成果均在海外產(chǎn)生過一定的影響，相信對(duì)大陸學(xué)者也會(huì)有一定借鑒、參考作用?，F(xiàn)《江漢論壇》愿意在該書正式出版前發(fā)表其中的部分文章，我認(rèn)為是一件很好的事情，特對(duì)《江漢論壇》表示感謝！也愿意對(duì)梁濤教授將要出版的新書做出鄭重推薦。

責(zé)任編輯：泗榕