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“大陸新儒家文叢”總序

作者：陳明

來源：《 中華讀書報 》

時間：2013年12月18日 

大陸新儒家的名字已經(jīng)漸漸熟悉，其思想輪廓卻似乎依然模糊不清。但是，參照唐君毅、牟宗三、徐復觀等所謂現(xiàn)代新儒家或港臺新儒家，還是可以對其思想學術(shù)上的特點做出一些勾勒。

問題意識上，屬于后五四時代的前輩們主要是在中西關系語境里工作，面對攜政治、經(jīng)濟、軍事之威勢而來的文化壓力，帶著悲情為傳統(tǒng)文化和儒家做知識和價值上的合法性論證，但是所采用的學術(shù)話語和價值標準卻基本上都是來自西方。大陸新儒家屬于全球化背景下、改革開放后的時代，所面對的是轉(zhuǎn)型期的政治經(jīng)濟和文化問題，其工作起點和目標是希望對這些問題的有效解決和承擔來實現(xiàn)傳統(tǒng)延續(xù)民族的復興。

要做到這一點，僅僅把儒家文化視為一個知識的系統(tǒng)是不夠的。于是，與現(xiàn)代新儒家多采用哲學話語形式對儒家經(jīng)典加以闡釋梳理不同，他們主要選擇了宗教的學科框架，從這樣一種人類生活的精神維度、一種人文和意義的視角去理解儒家思想系統(tǒng)在歷史上的地位作用、把握其與生命生活的互動聯(lián)系、描述建構(gòu)其在當代社會的地位功能。牟宗三等也有以教化、人文教詮解儒家經(jīng)典的情形，但這并不足以否定、替代對儒家文化進行宗教把握的正當性與必要性。人文教只是強調(diào)了其相對于神本宗教的某種特征，而教化本身是一個動詞，即依據(jù)某某(對人)進行教育，并不涉及“某某”的內(nèi)在屬性，如基于道德的教化是一種教化，基于宗教的教化也是一種教化。

視東西方文化為不同文明類型既是近代學界的某種共同認知，也是現(xiàn)代新儒家進行自我辯護的某種策略選擇。在這一前提下，他們將思想的重點集中在心性之學以彰顯其不可替代的特殊性與優(yōu)越性，認為問題只在于如何由此內(nèi)圣開出新外王即現(xiàn)代自然科學和民主制度，其左沖右突曲為之說過程十分艱難效果卻差強人意。而大陸新儒家從宗教入手，不僅上遂天道奠立根本，重歸《尚書》、《詩經(jīng)》和《周易》的上古傳統(tǒng)(宋儒偏重四書?，F(xiàn)代新儒家心性至上，有現(xiàn)代宋明理學之稱)，同時也方便直接地切入現(xiàn)實問題，在對國家建構(gòu)與國族建構(gòu)的論述中將論域由形上學及道德和倫理學向法學、社會學、民族學和政治哲學等開拓延展。

凡此種種，應該可以將大陸新儒學與現(xiàn)代新儒學或港臺新儒學的思想風格粗步而明確地做出一些分判了吧?當然，這只是自其異者觀之而已。從歷史看儒家傳統(tǒng)生生不息變動不居，從現(xiàn)實看它也同樣光譜豐富精彩紛呈，但其作為中華民族精神存在之重要維度所具有的基本性格卻是一以貫之的。

“大陸新儒家”的概念從一位旁觀者口中道出具有相當?shù)呐既恍裕鼌s使那群認同儒家的學者實現(xiàn)了由自在到自為的轉(zhuǎn)變。這是必然的。雖然堪稱經(jīng)典的作品尚有待時日，但新發(fā)展的趨勢已然確立成型。我們和東方出版社合作推出“大陸新儒家文叢”正是要記錄和推動這一思想的律動和創(chuàng)生。我們相信這對儒家和傳統(tǒng)、中國和世界都是具有重要意義的。

責任編輯：泗榕