7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

古代中國沒有恐怖主義

作者：吳鉤

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2565年暨耶穌2014年5月24日

前些天，我發(fā)了一條微博說：“恐怖主義是‘西方+現(xiàn)代性’的產(chǎn)物（事實上恐怖主義正是興起于進入現(xiàn)代的法國），然后傳染全世界。中國古典時代，從來沒有產(chǎn)生過恐怖主義?！苯Y(jié)果這句話受到不少網(wǎng)友的批評與謾罵。認為我是“睜著眼睛說瞎話”。

我的話其實是有感而發(fā)。因為在網(wǎng)上檢索“恐怖主義”時，看到了一篇陶世龍先生寫的文章，認為“如以今日大家公認為恐怖主義的行徑為標準來衡量，那在中國歷史上，恐怖主義曾是很活躍的”。并提出要對中國傳統(tǒng)的恐怖主義基因進行“應有的文化反思”。坦率地說，我對陶先生的這個觀點頗不以為然，因而隨手發(fā)了一句評論。那些認為中國自古就存在恐怖主義文化的朋友，我覺得有必要先去了解一下“恐怖主義”的定義。

國際上，法律上，都對“恐怖主義”有非常明確、嚴格的界定，它至少需要符合以下四個要件：一、恐怖主義發(fā)起的恐怖襲擊乃是出于政治性目的，而不是因為私人仇恨采取暴力報復、或為了得到經(jīng)濟收益鋌而走險；二、恐怖襲擊針對無辜人群，更準確地說，是針對不特定群體，一個群體被選定為襲擊對象，并不是因為他們妨礙了恐怖主義者的政治訴求，而是因為攻擊他們?nèi)菀紫率?，而且能夠制造恐怖效應；三、恐怖襲擊以追求“恐怖的最大化”為考量，而不惜將人類社會的一切文明倫理踐踏于腳下，即所謂的“超限戰(zhàn)”思維；四、恐怖襲擊的犯罪主體是政治性組織，而不是某一個人?？植乐髁x通常表現(xiàn)為反人類、反社會的野蠻暴力，但并不所有的反人類暴行都可以歸納為恐怖主義。

按照我們總結(jié)出來的四條標準相衡量，中國古代社會存在恐怖主義嗎？

我認為，顯然沒有。

有網(wǎng)友說，“荊軻刺秦王”不就是恐怖主義嗎？陶世龍先生的文章也是認為，“司馬遷《史記卷八十六·刺客列傳第二十六》所記荊軻、專諸、聶政與《呂氏春秋》所記要離等人的作為，均應屬恐怖活動。”但顯而易見，荊軻的刺殺行為有著非常明確的特定對象，那就是秦王，完全不存在濫殺無辜的問題，并不符合現(xiàn)代法律對于恐怖行為的界定。如果“荊軻刺秦王”也可以列為恐怖主義，那二戰(zhàn)期間，反法西斯盟軍以及德國民間義士刺殺希特勒的正義之舉，莫不是也屬于恐怖主義？

也有網(wǎng)友質(zhì)問：清兵入關(guān)之初，在江南一帶對無辜平民施行大屠殺，如“嘉定三屠”、“揚州十日”，難道不能說是恐怖主義？應該說，“嘉定三屠”與“揚州十日”確實非?？植?，但嚴格地說，還是有別于恐怖主義，被屠殺的江南平民當然是無辜的，但他們卻不是被隨機選中，而是因為他們對清統(tǒng)治的反抗，招致了瘋狂報復。因此，毋寧說，“嘉定三屠”與“揚州十日”是暴政，或者說，是戰(zhàn)爭的野蠻延續(xù)，類似于日軍的“南京大屠殺”。如果當時有戰(zhàn)爭法庭的司法審判，可以問屠殺者“戰(zhàn)爭罪”、“反人類罪”，但如果將他們的暴行說是恐怖主義，則不倫不類。

還有人顯得很是“義憤填膺”地問我：“你說中國古代沒有恐怖主義，動不動就‘誅九族’還不恐怖？朱棣還誅十族呢，難道說方孝孺的師友都是有辜的？古代皇帝就是最大的恐怖組織頭目啊。”但是，義憤無助于達成理性的認識。且不說古代中國是不是“動不動就‘誅九族’”（因為事實上族誅的適用性非常有限），就“誅九族”的立法本身來說，你可以說它是惡法，卻不能說成是恐怖主義，因為它不合恐怖主義的定義。今天有一些國家的法律還保留石刑等慘無人道的酷刑，但它與恐怖主義的區(qū)別還是顯而易見的。

之所以要近乎摳字眼地區(qū)分恐怖主義與其他暴行之間的差異，是因為我覺得，對于我們平民百姓而言，來自恐怖主義的傷害更加可怕，更加恐怖。因為恐怖襲擊的發(fā)生具有高度的不確定性、不可預見性，你不知道什么時候、在什么地方會成為恐怖分子的襲擊對象。你跟恐怖主義組織全無瓜葛，你不認識他們，他們也不認識你，但你卻很可能莫明其妙地就被恐怖主義者選中為祭旗的羔羊。就如魔鬼在擲骰子，誰被擲中誰倒霉。

恐怖主義的恐怖就在于它的不可預見性、不確定性，更要命的是，恐怖主義不再是遠距離的美國雙子塔倒塌，而是離我們的日常生活已經(jīng)并不遙遠。因此，反思恐怖主義的根源當然很有必要。但我非常不同意那種將對恐怖主義的反思引到“傳統(tǒng)基因”、“文化傳統(tǒng)”上的思路，最后又非常庸俗地將恐怖主義簡單理解成“國民劣根性”的問題。實際上，恐怖主義首先是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，現(xiàn)代社會產(chǎn)生的沖突（如文明體之間的激烈碰撞）制造了恐怖主義的溫床，現(xiàn)代發(fā)達的交通與通信工具也為恐怖主義刻意追求的恐怖放大效應提供了便利——放在古代，即使出現(xiàn)恐怖襲擊，也缺乏技術(shù)放大恐怖效應。

如果要從源頭說起，恐怖主義這個魔鬼也是最早誕生于西方社會。西方在率先進入資本主義血腥早期之后，階級對立與無政府主義相互激蕩、民族主義與殖民主義相互對撞，最終，恐怖主義這只嗜血的巨獸被孵化出來。將恐怖主義的根源追溯到古代中國，是又一起“荊軻刺孔子”的鬧劇。其實，古典中國的一部分政治智慧很可能是治療現(xiàn)代恐怖主義痼疾的良方，比如儒家文明對于各種宗教的包容與潤化，使得古代中國成為世界上未曾發(fā)生過激烈宗教對立的國家。

作者惠賜儒家網(wǎng)發(fā)表

責任編輯：李泗榕