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宋朝的土葬與火葬之爭(zhēng)

作者：吳鉤

來(lái)源：《南方都市報(bào)》

時(shí)間：2014年6月8日

讀過(guò)《馬可波羅行紀(jì)》的朋友，應(yīng)該有一個(gè)印象：這位游歷中國(guó)的意大利商人頻頻提到，他在中國(guó)的許多城市都看到了火葬的習(xí)俗，如四川、寧夏、河北、山東、江蘇、浙江一帶。這不是馬可波羅的向壁虛構(gòu)，而確實(shí)是中國(guó)宋元時(shí)期許多地方的殯葬風(fēng)氣。顧炎武《日知錄》的記述也可佐證：“火葬之俗盛行于江南，自宋時(shí)已有之?！?/span>

一些朋友可能會(huì)認(rèn)為火葬是現(xiàn)代社會(huì)“移風(fēng)易俗”的產(chǎn)物，火葬很現(xiàn)代。其實(shí)不然。兩宋時(shí)期，京師汴梁、臨安、河?xùn)|路、兩浙路等地，都盛行火葬。宋人說(shuō)，“河?xùn)|人眾而狹，民家有喪事，雖至親，悉燔爇，取骨燼寄僧舍中。以至積久棄捐乃已，習(xí)以為俗?！眱烧懵芬惨粯樱骸皡窃街?，必積累而后辦。至于貧下之家，送終之具，唯務(wù)從簡(jiǎn)，是以從來(lái)率以火化為便，相習(xí)成風(fēng)?！?/span>

不獨(dú)貧窮人家“以火化為便”，江浙一帶的富貴人家也多選擇火葬，“浙右水鄉(xiāng)風(fēng)俗，人死，雖富有力者，不辦墓?fàn)栔烈园簿?，亦致焚如僧”。馬可波羅游歷杭州時(shí)便見(jiàn)過(guò)當(dāng)?shù)厝说幕鹪醿x式：“富貴人死，一切親屬男女，皆衣粗服，隨遺體赴焚尸之所。行時(shí)作樂(lè)，高聲禱告偶像。及至，擲不少紙繪之仆婢、馬駝、金銀、布帛于火焚之……焚尸既畢，復(fù)作樂(lè)，諸人皆唱言，死者靈魂將受偶像接待，重生彼世。”

由于火葬之風(fēng)盛行，宋代一些城市還出現(xiàn)了火葬場(chǎng)，時(shí)人稱之為“化人場(chǎng)”。南宋臨安城少說(shuō)也有數(shù)十處火葬場(chǎng)，其中十六處因?yàn)椤敖ㄖ媚隁q深遠(yuǎn)”，到宋寧宗嘉定年間，差不多都荒廢了，寧宗又“詔令臨安府將見(jiàn)存化人場(chǎng)依舊外，其已拆一十六處，除金輪、焚天寺不得化人外，余一十四處并許復(fù)令置場(chǎng)焚化”，重修了十四處火葬場(chǎng)。臨安還出現(xiàn)了類似現(xiàn)代“殯儀館”的服務(wù)機(jī)構(gòu)，設(shè)有專門的房舍供人存放骨灰罐。

宋代社會(huì)為什么會(huì)出現(xiàn)蔚然成風(fēng)的火葬現(xiàn)象呢？一個(gè)原因跟佛教的普及有關(guān)?；鹪崮耸欠鸺抑?，隨著佛教影響力的擴(kuò)大，火葬之風(fēng)也擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。宋人洪邁說(shuō)，“民俗火葬，自釋氏火化之說(shuō)起，于是死而焚尸者，所在皆然?！苯裉斓难芯空咭舶l(fā)現(xiàn)，“根據(jù)以往有關(guān)的史籍、資料及調(diào)查，在研究佛教與火葬關(guān)系時(shí)，出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：宋代凡是火葬盛行的地區(qū)，佛教都非常發(fā)達(dá)。在都城汴京、河北、兩浙、福建、四川等地是宋代火葬盛行的地區(qū)，同時(shí)也是佛教最為發(fā)達(dá)的區(qū)域?！?/span>

還有一個(gè)原因是土地資源的限制，宋朝的國(guó)土不如漢唐時(shí)遼闊，人口卻出現(xiàn)成倍的增長(zhǎng)，地少人多的矛盾更為突出。如河?xùn)|路之所以火葬最盛，便是因?yàn)椤捌渚惩联M民眾，惜地不葬”。宋人自己說(shuō)，“今貧民無(wú)地可葬，又被他說(shuō)火葬上天，葬禮亦被奪了?！焙笫赖念櫻孜湟舱J(rèn)為，“（宋代）地窄人多，不能遍葬，相率焚燒，名曰火葬，習(xí)以為俗?！?/span>

不管出于什么原因，總而言之，火葬在宋代的許多地方，已經(jīng)成為一種風(fēng)氣，“習(xí)以為俗”，“相習(xí)成風(fēng)”。

不過(guò)當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)并不接受火葬（只有少數(shù)士大夫贊同火葬）。一位宋代士大夫?qū)鹪岬牧?xí)俗感到不可理解：“今民俗有所謂火化者，生則奉養(yǎng)之具唯恐不至，死則播爇而捐棄之，何獨(dú)厚于生而薄于死乎？”認(rèn)為火葬是對(duì)死者的不敬。所以他建議，“方今火葬之慘，日益熾甚，事關(guān)風(fēng)化，理宜禁止?！苯袢盏闹髁饕庾R(shí)形態(tài)則調(diào)了個(gè)180度大彎，認(rèn)為火葬是“文明新風(fēng)”，土葬才是“陋俗”，殊不知火葬曾經(jīng)作為一種被先人認(rèn)定的“陋俗”存在了很久。

其實(shí)平心而論，不管是土葬，還是火葬，作為“相習(xí)成風(fēng)”的地方習(xí)俗，都是一地人民的價(jià)值偏好，未必有優(yōu)劣之分。對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦膬r(jià)值偏好，政府應(yīng)當(dāng)同情之、理解之，尊重人民以自己的意愿選擇人生最后歸宿的方式。所以，我對(duì)宋代政府與部分士大夫意欲禁止火葬的做法，并不支持，正如我也強(qiáng)烈反對(duì)現(xiàn)代人掘墳砸棺式的所謂“移風(fēng)易俗”。南宋時(shí)也有人反對(duì)火葬禁令，如寫《吹劍錄》的俞文豹便質(zhì)疑火葬之禁：“今京城內(nèi)外，物故者日以百計(jì)。若非火化，何所葬埋？”

事實(shí)上，宋朝政府對(duì)火葬的禁令也沒(méi)有收到多大的效果。民間火葬之風(fēng)，可謂屢禁不止。所以南宋初又有官員提出，“既葬理未有處所，而行火化之禁，恐非人情所安?！辈⒔ㄗh“除豪富氏族申嚴(yán)禁止外，貧下之民共客旅遠(yuǎn)方之人，若有死亡，姑從其便?！贝私ㄗh得到宋高宗的批準(zhǔn)。這是宋政府對(duì)火葬的讓步，允許一部分人選擇何種葬禮，聽(tīng)其自便。

在土葬與火葬之爭(zhēng)的過(guò)程中，宋朝官員的另一種做法則表現(xiàn)得非常明智，又富有人道主義精神，那就是在官地中劃出一塊“義地”，建成公墓，收葬貧民；或者設(shè)立公益性火葬場(chǎng)，助貧家火化。讓貧無(wú)葬地之民得以葬親——不管是土葬，還是火葬。前者如北宋的李昭玘，他在河?xùn)|路的潞州（今山西長(zhǎng)治）任通判時(shí)，看到“潞民死多不葬”，便劃出官地，置備棺材、壽衣，收葬貧家逝者。后者如南宋的張?bào)w仁，在蘇州創(chuàng)建“齊升院”，作為火葬場(chǎng)，“撥沒(méi)官田供為常住，貧民死而家不能津送者，則與之棺后焚瘞焉”。土葬也好，火葬也好，政府只是給予資助，而不是強(qiáng)行介入。

值得一說(shuō)的，還有宋政府在諸州縣推廣的公益性公墓——“漏澤園”。宋代漏澤園有一套顧全逝者尊嚴(yán)的制度：免費(fèi)收葬貧窮無(wú)葬身之地的逝者和無(wú)主的遺??；墳?zāi)菇y(tǒng)一規(guī)格，約八尺見(jiàn)方，以兩塊大方磚銘刻逝者的姓名、籍貫、生辰、安葬日期，有親屬信息的，也刻于磚上，作為標(biāo)記；沒(méi)有棺木的逝者，政府給予棺木收殮；貧困家庭若有親人去世，也可主動(dòng)申請(qǐng)安葬于漏澤園，政府將安排一塊九尺見(jiàn)方的墓地——當(dāng)然，不用收費(fèi)；漏澤園還設(shè)有房屋，以便逝者的親屬來(lái)此祭祀。

宋政府又聘請(qǐng)有德僧人來(lái)主持、管理漏澤園，如南宋時(shí)，仁和、錢塘兩縣有“漏澤園一十二所”，“官府委德行僧二員主管，月給各支常平錢五貫、米一石。瘞及二百人，官府察明，申朝家給賜紫衣、師號(hào)賞之”。僧人由政府支付薪水：每月五貫錢、一石米。每收葬滿二百人，可得到請(qǐng)賜紫衣、師號(hào)的獎(jiǎng)勵(lì)。

那么宋政府為漏澤園的福利事業(yè)投入了多少錢？宋真宗時(shí)，每收葬一名死者，政府需要花費(fèi)六百文錢，包括棺木的費(fèi)用；宋神宗時(shí)，要二千文；到南宋高宗時(shí)，大約是三千文。全國(guó)各地漏澤園的經(jīng)費(fèi)加起來(lái)，數(shù)目應(yīng)該非常大。為了讓國(guó)民在不幸離開(kāi)人世之后，能夠獲得有尊嚴(yán)的安葬，宋政府愿意從財(cái)政中掏出一大筆錢來(lái)，這，便是文明。

文明的社會(huì)，不但要讓生者有尊嚴(yán)地活著，也要讓逝者有尊嚴(yán)地安息于九泉?；鹪峄蛘咄猎?，其實(shí)都不重要，重要的是尊重逝者的尊嚴(yán)。

責(zé)任編輯：葛燦燦