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為中國(guó)尋找秩序

——《“三綱”與秩序重建》自序

作者：方朝暉

來(lái)源：作者惠賜儒家網(wǎng)

時(shí)間：2014年6月14

我思考中國(guó)文化中的秩序問(wèn)題久矣。

究竟什么是中國(guó)社會(huì)秩序的根源？今日中國(guó)文化究竟走在怎樣的路上？它的一系列問(wèn)題的真正根源究竟在哪里？出路又在哪里？

自由主義者說(shuō)，今天中國(guó)社會(huì)的秩序問(wèn)題，從根本上說(shuō)就是能否在中國(guó)建立民主、法治與憲政的問(wèn)題。然而，他們始終不能解決這些東西在中國(guó)文化中缺乏根深蒂固的土壤怎么辦的問(wèn)題。盡管越來(lái)越多的自由主義學(xué)者承認(rèn)并試圖在中國(guó)傳統(tǒng)中尋找有利于自由主義的資源，但終究難免人為嫁接之苦。中國(guó)的自由主義者，往往都是些不了解中國(guó)文化土壤的理想主義者。

國(guó)家主義/民族主義者說(shuō)，今天中國(guó)社會(huì)的秩序問(wèn)題，從根本上取決于國(guó)家的強(qiáng)大。只有國(guó)家強(qiáng)大了，綜合國(guó)力上去了，有本錢與西方抗衡了，才有條件建立理想的制度。這種觀點(diǎn)建立在發(fā)展階段論、物質(zhì)決定論、國(guó)家利益論之上，容易把集權(quán)合法化，在中國(guó)歷史傳統(tǒng)中它的典型代表就是法家。它不僅很危險(xiǎn)，也無(wú)法回答現(xiàn)實(shí)生活中每天都在困擾著人們的信仰失落、道德淪喪和合法性焦慮，后者恰恰是中國(guó)社會(huì)今天失序的典型表現(xiàn)。事實(shí)上，國(guó)家再?gòu)?qiáng)大，經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)，人均生活水平再高，都不等于人們幸福指數(shù)高，也不代表社會(huì)秩序牢固，更不代表找到了文明的方向。

保守主義者（文化上的）說(shuō)，今天中國(guó)社會(huì)的失序問(wèn)題，主要是由于傳統(tǒng)文化沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大。他們迷戀于古人思想的博大精深，陶醉于中國(guó)文化的千年一貫，期望用中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來(lái)拯救當(dāng)下的道德、信仰及秩序危機(jī)。然而，這一套說(shuō)辭最大的困境是無(wú)法滲透到每一個(gè)普通現(xiàn)代人的心靈中去。人們要問(wèn)：我什么要因?yàn)槊褡逦幕?jīng)偉大而去信仰它呢？我為什么不是為了我自己活著，而是為民族文化而活著？我為什么必須做中國(guó)人而不是世界公民？再說(shuō)，自由主義所提出的那些關(guān)系到每一個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)的問(wèn)題，如人權(quán)、自由、平等問(wèn)題，你如何來(lái)面對(duì)和回答？

過(guò)去十余年來(lái)，我一直在深深地思索著中國(guó)社會(huì)秩序的根源問(wèn)題?，F(xiàn)在我認(rèn)為，中國(guó)文化的“關(guān)系本位”特征導(dǎo)致了其中最有效的整合方式是治人而非治法、倫理本位而非制度本位、靠賢能治國(guó)而非靠法則治國(guó)等重要特征。這是我在拙著《文明的毀滅與新生》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版）一書(shū)中所論證的基本觀點(diǎn)。本書(shū)像是那本書(shū)的續(xù)篇，進(jìn)一步總結(jié)中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)及由其所決定的中國(guó)社會(huì)發(fā)展和演變的規(guī)律，包括諸如德性權(quán)威、分久必合、從風(fēng)效應(yīng)、禮大于法、人倫為本、治道重于政道等重要特點(diǎn)，說(shuō)明儒家所倡導(dǎo)的以大一統(tǒng)、人倫重建、任賢使能、移風(fēng)易俗、禮大于法、行業(yè)自治、教育立國(guó)等為主要內(nèi)容的“治道”，是中國(guó)文化復(fù)興——亦即中國(guó)文化中秩序重建的必由之路。

任何制度都可能被推翻，任何學(xué)說(shuō)都可能被拋棄，但有一種東西總是在那里發(fā)生作用，那就是一個(gè)民族的文化習(xí)性，也可借用李澤厚的話稱為“文化心理結(jié)構(gòu)”，或借用孫隆基的話稱為“文化的深層結(jié)構(gòu)”。當(dāng)今中國(guó)思想界的混亂，在一定程度上來(lái)源于對(duì)文化習(xí)性的漠視。人們忽視了，中國(guó)文化在權(quán)威模式、整合方式方面有自己不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。這種規(guī)律本身無(wú)所謂好與壞，但卻時(shí)常懲罰那些不尊重它的人們。中西方文化都有自己基于過(guò)去數(shù)千年積淀形成的深層心理結(jié)構(gòu)，其內(nèi)容和特點(diǎn)有待于我們深入去揭示。

美國(guó)漢學(xué)家白魯恂（Lucian W. Pye, 1921~2008）講到一個(gè)有趣的例子：上世紀(jì)五十年代，他在馬來(lái)亞做研究，接觸到當(dāng)?shù)匾晃蝗A裔共產(chǎn)黨。這位共產(chǎn)黨私下告訴他，為了信仰，他已準(zhǔn)備無(wú)條件服從任何一位新領(lǐng)導(dǎo)。這使他感到十分驚訝。他無(wú)法理解的是，為了信仰，他為什么不追求自主和獨(dú)立？（Lucian W. Pye, Asian Power and Politics:the Cultural Dimensions of Authority，Cambridge, Mass.: The Belknap Press of Harvard University Press,1985, p.x:‘preface’）這反映的實(shí)際上是一個(gè)“文化中的權(quán)威”問(wèn)題。即不同的文化中，人們對(duì)權(quán)威的態(tài)度迥然不同。在美國(guó)人看來(lái)，一個(gè)人打算無(wú)條件地服從新領(lǐng)導(dǎo)，就是對(duì)自己人格獨(dú)立性的背叛；人已不成其為人，還談什么革命？而在中國(guó)人看來(lái)，這個(gè)人把自己無(wú)條件地交給組織，是一種顧大局的可貴精神。

我們要認(rèn)識(shí)到，顧大局并不等于摧殘人格獨(dú)立性。正如本書(shū)上篇所論，“三綱”代表的正是一種顧大局精神，在儒家看來(lái)這樣做才符合自己的良心，才能“盡己”。白魯恂所不理解的問(wèn)題，恰恰反映了東西方文化中對(duì)于權(quán)威的不同理解。西方人認(rèn)為代表權(quán)威的是制度而不是人，所以沒(méi)必要把自己交給別人。中國(guó)人認(rèn)為代表權(quán)威的是人而不是制度，所以對(duì)大局的尊重就表現(xiàn)為對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的服從。顯然，美國(guó)人并不是沒(méi)有“大局觀”，美國(guó)人服從領(lǐng)導(dǎo)有時(shí)比中國(guó)人更加“無(wú)條件”。但區(qū)別在于：美國(guó)人認(rèn)為他們?cè)诜摹爸贫取?，中?guó)人認(rèn)為他們?cè)诜摹袄怼?。凡是不合乎情理的制度，在中?guó)人看來(lái)都是可以變通的。

影響或決定一個(gè)社會(huì)中的制度的因素很多，但在天翻地覆式的千年巨變中，文化習(xí)性或許是其中最重要的因素之一。相對(duì)于其他因素來(lái)說(shuō)，這個(gè)因素的影響力更加持久。文化的習(xí)性告訴我們，一個(gè)民族的制度和意識(shí)形態(tài)可能已經(jīng)變了，但其中最有效的權(quán)威模式仍然如故，后者恰恰是決定其制度是否牢固的基礎(chǔ)。所謂“文化中有效的權(quán)威”，指人們基于過(guò)去千百年來(lái)的心理習(xí)慣而接受或認(rèn)可的權(quán)威。比如白魯恂講到，在很多亞洲地區(qū)，人們?cè)趦?nèi)心深處真正認(rèn)可的權(quán)威是德性權(quán)威（德高望重之人）；但二戰(zhàn)以后在這些非西方國(guó)家，模仿西方民主方式選出的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在人們心目中沒(méi)有德性，也就沒(méi)有威信，導(dǎo)致了政變和動(dòng)亂。我曾在拙著中說(shuō)過(guò)這么一件事：

托克維爾寫(xiě)道，一開(kāi)始來(lái)到美洲開(kāi)拓殖民地的英國(guó)清教徒多是中產(chǎn)階級(jí)（bourgeois），在一片荒無(wú)人煙之地開(kāi)始生計(jì)，他們訂立規(guī)章，確立法度，成立自治政府，用清教徒的自由精神建立自己的政權(quán)，為日后美國(guó)民主和自由精神的健全發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。這引起我這樣的聯(lián)想：設(shè)想17世紀(jì)初葉來(lái)美洲開(kāi)拓殖民地的是中國(guó)人，而不是英國(guó)清教徒。當(dāng)他們初到此荒無(wú)人煙之地，在他們之上沒(méi)有政府、國(guó)家和法律，一切靠他們自己，他們將會(huì)如何組織起自己的社會(huì)呢？我想，他們絕不會(huì)想到英國(guó)清教徒的自由投票方式和民主原則，因?yàn)槟菢幼霾⒉皇钦嬲行У?。真正有效的方式，還是推舉那些品德端正、有公益心和責(zé)任感又有能力的人來(lái)管事。這就是儒家的任賢使能了。與此同時(shí)，他們還可倡導(dǎo)培育互相關(guān)愛(ài)的親情，同舟共濟(jì)的群體意識(shí)，親如一家的大家庭精神，這就是儒家“齊家”為“治”“平”之基的思想了。他們肯定會(huì)建立某種規(guī)章、制度，來(lái)規(guī)范和約束人們的行為。但是由于中國(guó)人從來(lái)不習(xí)慣于生活在硬性的、沒(méi)有人味的impersonal法度中，人情大于法律，腐敗和裙帶關(guān)系在所難免。在這種情況下，最好的解決辦法不是不斷制定新的法度和規(guī)定，而是：一方面，以人情為基礎(chǔ)來(lái)制定禮節(jié)規(guī)矩，這些禮節(jié)規(guī)矩就像習(xí)俗和傳統(tǒng)一樣，在人心中產(chǎn)生巨大的約束力，它的力量比硬性的、沒(méi)有人情的法代表更大的權(quán)威。這就是儒家的禮制思想了?！胺捕Y之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情，故謂之禮”（《禮記·喪服四制》）；另一方面，他們中的有識(shí)之士可能會(huì)認(rèn)識(shí)到：把這群人管理好最有效的途徑還是辦學(xué)校、興教化、崇有德、育賢才、敦風(fēng)俗、美人倫，“正人心而后正天下”……這一切莫不是儒家的德治和禮治。惟此，他們才能真正地組織起來(lái)。(方朝暉，《文明的毀滅與新生》，第185頁(yè))

文化的習(xí)性或文化心理結(jié)構(gòu)，并不是什么一成不變的東西。但正如孫隆基所言，它是一個(gè)文化中最難改變的東西。這是因?yàn)槲幕?xí)性是千百年歷史積淀而成，在一個(gè)民族的社會(huì)生活中，它就像那“堅(jiān)固的河床”（孫隆基語(yǔ)）難以融化，在很多方面決定著一個(gè)民族的制度和秩序。我們今天在先秦諸子著作中所讀到的中國(guó)人的關(guān)系世界及其影響力，在今天仍十分明顯，盡管這個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等等早已天翻地覆。今天的中國(guó)人，在一個(gè)同樣是禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，一個(gè)同樣是秩序瓦解的社會(huì)，要想找到重建制度和秩序的正途，就必須正視文化習(xí)性的問(wèn)題。當(dāng)然，每個(gè)民族都可能有自己的文化習(xí)性，其特征是什么只能根據(jù)具體研究來(lái)說(shuō)明，絕不能先驗(yàn)地決定。

我確信，現(xiàn)代中國(guó)文化的根本任務(wù)是重建自己文明的基本概念，其中包括中華文化的核心價(jià)值、整合方式、制度架構(gòu)、活力源泉等，它們和人類其他文明、特別是西方文明相區(qū)別的關(guān)鍵在哪里。本書(shū)及拙著《文明的毀滅與新生》，均對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了自己的探索。我試圖從文化理論（文化人類學(xué)、文化心理學(xué)等）出發(fā)，為分析這個(gè)問(wèn)題提供一種新視角，希望能幫助人們理清在這個(gè)問(wèn)題迄今為止所存在的巨大混亂（當(dāng)然人們還可以從其他角度出發(fā)來(lái)探索這個(gè)問(wèn)題）。今天中華兒女該清醒了，在新世紀(jì)里，我們究竟應(yīng)追求什么樣的文明理想。

（方朝暉：《三綱與秩序重建》，中央編譯出版社2014年5月）

責(zé)任編輯：李泗榕