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秋風(fēng)《一個(gè)文教，多種宗教》札記

作者：馬吉照

來源：作者惠賜儒家網(wǎng)

時(shí)間：2014年5月26日

一、與宗教對(duì)言的文教概念

我把儒家界定為“文教”，文教系與宗教相對(duì)而言。儒家是文教之命題，旨在反對(duì)儒家是宗教之命題。

客按：明確把“文教”作為一個(gè)與“宗教”對(duì)言的概念，甚有意義。秋風(fēng)先生是近年較活躍的儒家學(xué)者中我最感立場(chǎng)接近者之一，始終堅(jiān)定反對(duì)儒家是宗教的命題，也是重要的相契點(diǎn)。

二、“學(xué)”是儒門存在的基本形態(tài)

孔子以學(xué)成圣，孔子也以己之所學(xué)教授弟子。

學(xué)是儒門存在之基本形態(tài)。

客按：這個(gè)論斷又極好。實(shí)際上，我近幾年個(gè)人的體會(huì)，正是一邊漸漸走入儒學(xué)、以儒生自命，一邊發(fā)現(xiàn)自己與許多周圍人有學(xué)習(xí)習(xí)慣上的不同。

三、“五經(jīng)”中的傳統(tǒng)和精神早在孔子之前

子曰：“文、武之政，布在方策?！?/span>

“仲尼祖述堯、舜，憲章文、武”。

客按：我一度想當(dāng)然地以為今天看到原始儒家的作品都是春秋、戰(zhàn)國(guó)作品，實(shí)際孔子功在刪述，“五經(jīng)”的相當(dāng)部分內(nèi)容是孔子以前的經(jīng)典原文（如《詩》《書》中的不少作品）以及文化傳統(tǒng)和精神之總結(jié)。

四、六經(jīng)之文呈現(xiàn)并傳承華夏治理之道

文教之文的第一層含義是以文字表述之六經(jīng)，此文記錄華夏之禮樂，呈現(xiàn)治理之道。

孔子之所謂“斯文”者，堯舜以降、代代相因而又不斷損、益之禮樂，其中有華夏之道。

客按：后人所謂“崖山之后無中華”，即強(qiáng)調(diào)宋之后華夏治理之道遭受沖擊而凋零之狀況。元明清都是有欠“斯文”的時(shí)代，這“斯文”不是今人常說的多讀詩書而獲得的書卷氣，而是孔子“天不喪斯文，匡人如予何”的“斯文”。宋亡以后的中國(guó)，不是中國(guó)人滅絕了，也不是文學(xué)、藝術(shù)沒有了，而是周孔以降、歷代大儒所傳承的華夏治理之道受了大的沖擊，無復(fù)當(dāng)年精神，簡(jiǎn)言之，最核心的是政治品格的下降。

 五、禮是習(xí)慣性規(guī)則

文之第二層含義：禮樂。禮是習(xí)慣性規(guī)則。

禮樂規(guī)范所有人在一切場(chǎng)合之行為。

客按：通俗精當(dāng)。

六、儒生群體以義和

如“有朋自遠(yuǎn)方來”句所表明，孔門弟子乃是合群而學(xué)，友朋共學(xué)。

孔門合群之紐帶就是文。

客按：這一段論述與我讀《論語》時(shí)關(guān)于“有朋自遠(yuǎn)方來”的心得其實(shí)甚契：

……寫封信一年半載才收到，騎驢或乘馬車訪友，幾百公里可能要走個(gè)把月，所以“有朋友自遠(yuǎn)方來”的歡喜，古人遠(yuǎn)比今人感受更真切、強(qiáng)烈。不妨再深想一層，交通那么不便，什么樣的朋友愿意跨越千山萬水而來？若非相交半生的老交情或者共患難的生死交，那一定是為學(xué)問和思想而來。

我舉兩個(gè)近代儒者的例子：戊戌變法失敗后，梁任公出逃，他在湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂的學(xué)生蔡鍔、范源濂等十幾人結(jié)伴從家里偷跑出來尋師，后歷盡艱苦到日本找到任公。任公乃與時(shí)務(wù)學(xué)堂同事唐才常帶著他們十幾個(gè)人，租大屋住一起研讀學(xué)問。這叫“有朋自遠(yuǎn)方來”?！拔逅摹鼻昂?，四川高師畢業(yè)后在中學(xué)教書的王平叔，思想煩悶不得解決，幾于自殺。讀《東西文化及其哲學(xué)》后決心從梁漱溟學(xué)，乃辭去教職，盡賣其書物以作路費(fèi)到北京投師。后其四川高師好友張俶知、鐘伯良、劉硯僧等有動(dòng)于平叔之風(fēng)，亦先后北上，這些人后來多年追隨梁漱溟及熊十力問學(xué)、做事。這叫“有朋自遠(yuǎn)方來”。

任公師徒和梁漱溟團(tuán)體的兩個(gè)例子，是“孔門弟子乃是合群而學(xué)，友朋共學(xué)”這一事實(shí)的現(xiàn)代版；克服交通不便，跨越千山萬水，若非老交情則必為學(xué)問和思想而來的說法，則堪為“孔門合群之紐帶就是文”做注腳。子曰，君子以義和，“文”即“義”的外現(xiàn)，所以說儒生群體之紐帶是文，也等于說是義。

七、政教是中國(guó)之教的骨干

政府興辦學(xué)校以教育優(yōu)秀青年，此為漢代以來中國(guó)政制中最值得注意的現(xiàn)象，也讓中國(guó)古代的社會(huì)治理模式，在世界各大文明體中獨(dú)樹一幟。

（漢代以后）政府不再只是一架暴力機(jī)器。政府當(dāng)然仍然擁有暴力，但同時(shí)，政府也是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)。

秦制的統(tǒng)治原則是“道之以政，齊之以刑”，全無教化。秦制和現(xiàn)代國(guó)家都沒有教。民與政府僅僅通過政令和法律發(fā)生關(guān)系，這通常是一種敵意的關(guān)系。

客按：現(xiàn)代中國(guó)有公務(wù)員選拔考試，而無專門培養(yǎng)公務(wù)員的學(xué)校，然也不可說純是有考不教。全體受教育者從初中一直到碩士，都上政治課，又在世界獨(dú)樹一幟。各級(jí)各類團(tuán)校、黨校、干校亦是培訓(xùn)公務(wù)人員的地方。似只是換了一種教而已。

八、信仰是“剛需”，宗教不是“剛需”

儒生進(jìn)入政府，獲得權(quán)力。但也恰恰因此，儒生被分散。儒家士大夫并未自成一建制化教會(huì)?！行┤逭呤苋俗鹁?，但其意見對(duì)他人并無約束力。

儒家雖有宗教性，但不是宗教。而人皆有宗教生活之需求，以安頓身心，而儒家并不滿足人的這種需求。

客按：大儒從來是做別人的榜樣，而不是約束別人。這和有組織的宗教顯然不同，也是古代中國(guó)并非政教合一的明證。然秋風(fēng)先生并不否認(rèn)宗教的意義，對(duì)荀子把“天”自然化的世俗觀點(diǎn)持批判態(tài)度，以為“不足為憑”。此處我不敢茍同，我感覺這是秋風(fēng)先生對(duì)宗教人士和“儒教”論者的妥協(xié)讓步。

我以為，宜區(qū)分“宗教”與“信仰”，儒家信奉仁義禮智信等基本信念并尊崇孔孟荀等人格榜樣，可視為“信仰”。人皆有思想信仰之需求，而不必有宗教生活之需求——特別是人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)到相當(dāng)程度的現(xiàn)代社會(huì)。至于荀子“雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也”等等“將天自然化”的觀點(diǎn)，是客觀事實(shí)，是認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步，沒有問題。“君子以為文，而百姓以為神”的說法，無非“以神道設(shè)教”，后文指出“儒家士大夫群體承擔(dān)了神道設(shè)教之責(zé)任，對(duì)隨時(shí)出現(xiàn)的各種民間信仰予以規(guī)范化。這一神道設(shè)教過程具有清晰的價(jià)值取向，簡(jiǎn)而言之，就是各種神靈崇拜之儒家化”，是對(duì)神道設(shè)教的積極意義有深刻認(rèn)識(shí)，然則何以獨(dú)責(zé)荀子？

 九、儒家的天道信仰

晚近儒家學(xué)者多數(shù)承認(rèn)，儒家義理內(nèi)在地具有宗教性，其核心是天道信仰。

客按：與荀子將天自然化、客觀化相對(duì)，所謂正統(tǒng)醇儒則把天某種程度上精神化、人格化。由此涉及儒家的天道信仰。我對(duì)此儒家天道信仰的理解是：

先儒或以為天道客觀自然是善，人能率性即體天道，故人性本善。然而今天，大多人都已經(jīng)把天看作自然客觀的存在，比荀子當(dāng)年還要明白堅(jiān)定。所以，天道、人性本善的觀點(diǎn)很難理解和接受，相信天道之中有客觀之善（世界觀），人以自己的向上追求，贊天地之化育，以補(bǔ)成、促成天道之善（人生觀），大概就可以了。

十、儒家的文教品質(zhì)成就獨(dú)一無二的天下文明

甚至可以說，在基層社會(huì)，儒家首先存在于儒家化的多種宗教中。

儒家是文教，因而多種多樣的宗教均可儒家化。由此儒家化，各種宗教柔化了其教義中較極端的部分。由此，宗教固有之排他傾向弱化。經(jīng)過共同的儒家化調(diào)適，在中國(guó)之多種多樣的宗教有了相當(dāng)?shù)慕患?，關(guān)于人際秩序的基本傾向，形成相同或相近的義理。

在其他文明中可能處于對(duì)立狀態(tài)的多種宗教，在中國(guó)得以和平地并存、互補(bǔ)。宗教寬容在中國(guó)是一個(gè)已存在數(shù)千年的事實(shí)。

中國(guó)文明之可大、可久，秘密即在居于教化主導(dǎo)地位的儒家之文教的品質(zhì)。放寬視野，中國(guó)的這種價(jià)值、宗教多元并存格局，實(shí)昭示了一個(gè)普遍主義的天下文明樣態(tài)。

客按：2012年暑期在上海與一位哈薩克族老兄同坐一車，我這個(gè)儒家信仰者與他那個(gè)穆罕默德的門徒相談甚契，發(fā)現(xiàn)儒家與伊斯蘭教竟頗有共識(shí)。他告訴我，在很多平和的穆斯林眼中，孔子、老子都是受尊敬的先知。2013年春節(jié)在朋友家，和為了堅(jiān)持天主教信仰而流放西北大半生的老先生暢談，聽他說（以及從他們內(nèi)部發(fā)行的小報(bào)上讀到）基督與孔子精神的共通。據(jù)我看，中國(guó)很多皈依了基督教的人，未必堅(jiān)定地信神，而無非是在物質(zhì)上困苦無告或精神上缺乏指引之時(shí)，正好受到教會(huì)的恩惠，看到優(yōu)秀教士的榜樣，他們所接受和執(zhí)守的，很多仍是中國(guó)傳統(tǒng)中固有的東西。

儒家的文教，最寬容，能與其他宗教和平共處，儒家的文教，也最深沉，異教進(jìn)入中華不管如何來勢(shì)洶洶，終不能徹底征服多數(shù)中國(guó)人的內(nèi)心。近年西北的不安，當(dāng)然有各方面復(fù)雜的原因，但與半個(gè)世紀(jì)以來對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的儒家信仰和文化教養(yǎng)的摧殘破壞恐怕也不無關(guān)系，孔孟之道的“文教”換作黨的思想政治建設(shè)，內(nèi)地人很大程度上不復(fù)是以前的內(nèi)地人，相處時(shí)也會(huì)生出很多新的變化和因應(yīng)。

中國(guó)獨(dú)一無二的天下文明，奧秘在于中國(guó)沒有獨(dú)大的宗教，而有寬容而深沉的儒家“文教”。取消和蕩滌這個(gè)“文教”，首先是社會(huì)因?yàn)樾叛龅娜笔?huì)出問題，其次，我們這個(gè)文明的獨(dú)特和偉大何從談起，何以延續(xù)？

異日中華文明之真正崛起，必有賴于在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上新“文教”之建設(shè)。

責(zé)任編輯：李泗榕