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儒學(xué)復(fù)興的運(yùn)勢與條件

作者：陳來

來源：作者博客（新浪）

時(shí)間：甲午年六月初五

             西歷2014年7月1日

提要：儒學(xué)的復(fù)興，有兩個(gè)方面或兩個(gè)條件。一個(gè)是 理，一個(gè)是勢?！袄怼钡臈l件就是對理的闡明，對于儒學(xué)義理、價(jià)值所作的抉發(fā)，這對儒學(xué)的復(fù)興是很重要的。“勢”的條件就是勢的累積，沒有一定的運(yùn)勢的累 積，儒學(xué)復(fù)興也就不能成為現(xiàn)實(shí)。本文僅就儒學(xué)復(fù)興的“勢”的條件，從四個(gè)方面來說明，即政府的理性推動(dòng)、知識群體的文化自覺、社會文化的重建、和中華民族的整體復(fù)興。

儒學(xué)的復(fù)興，我覺得有兩個(gè)方面，或兩個(gè)條件。一個(gè)是理，一個(gè)是勢?！袄怼钡臈l件就是對理的闡明，對于儒學(xué)義理、價(jià)值所作的抉發(fā)，這對儒學(xué)的復(fù)興是很重要的。“勢”的條件就是勢的累積，沒有一定的運(yùn)勢的累積，儒學(xué)復(fù)興也就不能成為現(xiàn)實(shí)?！袄怼钡膯栴}大家談了很多，下面我僅就儒學(xué)復(fù)興的“勢”的條件，從四個(gè)方面來說明，這四個(gè)方面的順序是依照歷史的發(fā)展來展開，而不是從重要性來展開。

第一個(gè)是政府的理性推動(dòng)。1978年的時(shí)候，由于外國人要參觀三孔，孔府、孔廟、孔林，于是政府要求《歷史研究》雜志組織寫一篇正面肯定孔子思想的文章。龐樸先生受命來寫這篇文章即《孔子思想再評價(jià)》。他當(dāng)時(shí)說，這鬧不好是掉腦袋的事，可見從“批林批孔”撥亂反正并不是沒有風(fēng)險(xiǎn)的。而有了政府的肯定，孔子的平反就比較順利了。1978年春天，中學(xué)歷史教材把文革的“孔老二的反動(dòng)思想”改變?yōu)椤翱鬃拥姆磩?dòng)思想”，開始了調(diào)整的步伐。這一年年底中共十一屆三中全會開過以后，中學(xué)歷史教材里的“孔子的反動(dòng)思想”就變?yōu)椤翱鬃拥乃枷搿绷恕?979年李澤厚也寫了孔子再評價(jià)的文章，學(xué)界對孔子肯定就更多了。1983年在政府的推動(dòng)下，成立了中國孔子基金會，1985-1987年孔子基金會的學(xué)術(shù)活動(dòng)，杜維明先生也都參加了。1989年在孔子基金會主辦的紀(jì)念孔子誕辰2540年大會上，江澤民主席出席并講話，他的講話為正面肯定孔子及其思想的地位和意義，從政府最高層奠定了基調(diào)。在當(dāng)代中國的歷史條件下，政府的因素很重要。政府的理性推動(dòng)，可為儒學(xué)的復(fù)興創(chuàng)造有益環(huán)境。

第二個(gè)是知識群體的文化自覺。1979年后的幾年，龐樸先生每年都寫一篇關(guān)于孔子評價(jià)的綜述，基本上說來，對孔子的政治平反相當(dāng)順利，只是對孔子思想的評價(jià)還有分歧。然而，最重要的是，對孔子的肯定，并不等于對儒學(xué)的肯定。80年代知識界有一種很受人注意的說法，即“回到孔子”，這是什么意思呢？就是說，孔子之后歷代所講的儒學(xué)都是錯(cuò)的，都要否定，所以我們要回到孔子去理解儒學(xué)。這就把孔子和后來的儒學(xué)對立起來，事實(shí)上，如果否定了漢以后的儒學(xué)，孔子也就很難在中國歷史上立足。這種對儒學(xué)的否定的觀念，在80年代普遍流行。所以，在80年代，我們的學(xué)術(shù)界和知識界仍然主要受著五四激進(jìn)主義的影響，批判儒學(xué)是主流。把傳統(tǒng)與現(xiàn)代完全對立起來，不能認(rèn)識傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)對現(xiàn)代化社會的意義。只有杜維明先生1985年來大陸提出儒學(xué)復(fù)興的問題，所以文化熱中，杜先生的觀點(diǎn)被概括為“儒學(xué)復(fù)興派”。因?yàn)樗菑拿绹鴣?，外來的和尚大家比較尊重，能夠傾聽他的主張。但一般人都認(rèn)為儒學(xué)的復(fù)興，只是一種抽象的可能，積極地說，也只是遙遠(yuǎn)的夢想。知識群體的文化自覺對儒學(xué)復(fù)興是關(guān)鍵。知識群體沒有文化自覺，儒學(xué)的復(fù)興是根本不可能的。1978年以來，總體上說，儒學(xué)的復(fù)興的障礙其實(shí)主要不是來自政府，而主要是來自知識分子。當(dāng)然，老意識形態(tài)的慣性不可能一下子消失，有些意識形態(tài)工作者以教條主義的方式仍不斷阻礙儒學(xué)的復(fù)興。在1980年代，左的和右的反對儒學(xué)的觀念支配了絕大多數(shù)知識分子的觀念。那時(shí)沒有一個(gè)可以代表儒學(xué)的聲音，我們本土沒有一個(gè)儒學(xué)發(fā)出的聲音。杜維明先生的功績在于把海外、包括英語學(xué)界對儒家思想與現(xiàn)代化的關(guān)系、所謂儒家人文主義的各個(gè)側(cè)面等帶進(jìn)來，作為當(dāng)時(shí)文化熱討論里面的幾大熱點(diǎn)之一，使討論更加多元化了，從而使得文化熱不僅僅都是反傳統(tǒng)的，而多了一個(gè)傳統(tǒng)的聲音。由于有了杜先生的觀點(diǎn)和海外新儒家的文化呼聲，90年以來才可能成為儒學(xué)復(fù)興的一個(gè)生長點(diǎn)。1991年底我應(yīng)香港的《二十一世紀(jì)》雜志之邀，在每期篇首《展望二十一世紀(jì)》專欄寫了我對儒學(xué)的展望《貞下起元》：“儒家思想，在二十世紀(jì)知識分子從文化啟蒙、經(jīng)濟(jì)功能、政治民主等全方位的批判中，經(jīng)歷了兩千多年來最為嚴(yán)峻的考驗(yàn)，但是站在二十世紀(jì)即將走過的今天，放眼儒家文化的未來命運(yùn)，沒有理由絕望或悲觀。恰恰相反，我確信，在經(jīng)歷了百年以來，特別是最近一次的挑戰(zhàn)和沖擊之后，儒學(xué)已經(jīng)度過了最困難的時(shí)刻，已經(jīng)走出低谷。”我的依據(jù)是90年代初知識分子開始沉靜下來，從新認(rèn)識中國文化和儒學(xué)價(jià)值，雖然這在當(dāng)時(shí)還只是很少人。到了1995年年中《孔子研究》發(fā)表了多位學(xué)者的文章，公開抗?fàn)幹髁髯笈蓪鬃尤鍖W(xué)和中國文化的批判態(tài)度，文化自覺在知識群體中慢慢擴(kuò)大和累積起來。

第三個(gè)是社會文化的重建。關(guān)于90年代末期以來中國大陸民間學(xué)堂、書院、讀經(jīng)班等，已經(jīng)有學(xué)者講到了，就今天的特殊場合，我只提出幾個(gè)新世紀(jì)以來與“孔子”有關(guān)的文化重建的標(biāo)志性事項(xiàng)。2000年前衛(wèi)戲劇導(dǎo)演張廣天在北京推出了“圣人孔子”舞臺劇，預(yù)示了商業(yè)化時(shí)代民眾和文化對孔子的呼喚。2004年第一個(gè)孔子學(xué)院建立，到今天全世界已經(jīng)有300多所孔子學(xué)院了。2005年由山東省政府主辦了孔子公祭，后來發(fā)展為海內(nèi)外華人全球公祭。2006年中央電視臺百家講壇由于丹講孔子和論語思想。2007年文化部與地方政府推動(dòng)“世界儒學(xué)大會”并頒發(fā)孔子文化獎(jiǎng)。2008年奧運(yùn)會開幕式以孔子門人六藝表演為首。2009年學(xué)者聯(lián)名要求以孔子誕辰為教師節(jié)。2010年《孔子》電影在全球上映。2011年孔子塑像出現(xiàn)在國家博物館的門口。這一切社會文化的重建構(gòu)成了儒學(xué)復(fù)興的重要基礎(chǔ)。其中民間的推動(dòng)起了很大的作用。事實(shí)上，現(xiàn)在所謂儒學(xué)的復(fù)興，也主要是文化的層面。

第四個(gè)是中華民族的整體復(fù)興。政府推動(dòng)是環(huán)境，知識群體的關(guān)鍵，社會文化是基礎(chǔ)，而儒學(xué)的復(fù)興最根本的條件則是中華民族的復(fù)興和重新崛起，換句話說，中國現(xiàn)代化的成功和迅猛的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化復(fù)興的根本條件。中國現(xiàn)代化進(jìn)程90年代以來快速和成功的發(fā)展，導(dǎo)致了國民文化心理的改變。當(dāng)現(xiàn)代化進(jìn)程駛?cè)肟焖侔l(fā)展的軌道、經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得成功之后，國民的文化自信逐漸恢復(fù)，文化認(rèn)同也隨之增強(qiáng)。當(dāng)代的國學(xué)熱提示著中華民族自我意識的覺醒，體現(xiàn)了民族自尊與自信的高揚(yáng)，開啟了民族文化的自覺，文化自信增強(qiáng)了民族生命力，振奮了民族精神。中華民族的復(fù)興運(yùn)勢是儒學(xué)復(fù)興的歷史根基。

（2012年4月7日在北京大學(xué)參加“儒學(xué)的復(fù)興——?dú)g迎孔垂長先生暨兩岸學(xué)者研討會”所做的現(xiàn)場發(fā)言。）

 責(zé)任編輯：李泗榕