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《仁學本體論》后記

作者：陳來

來源：作者博客（新浪）

時間：甲午年五月十六

             西歷2014年6月13日

后記

2010至2011年，李澤厚先生出版了《該中國哲學登場了？》和《中國哲學如何登場？》，但我一直未曾注意。2012年夏在吉林大學開會，聽到有學者發(fā)言提到這兩本書，于是在2012年12月我請學生幫我買來這兩部書，并細讀一過。李澤厚在書中說：“后現代到德里達，已經到頭了，應該是中國哲學登場的時候了，當然還早了一點，但可以提提吧。我先冒喊一聲，愿有志者、后來者聞雞起舞，競創(chuàng)新思，卓爾成家，走進世界。”這兩部書所說的“中國哲學”不是泛指當今中國的所有哲學研究系統(tǒng)，而是專指中國傳統(tǒng)哲學直接傳承的系統(tǒng)，即所謂“中、西、馬哲學”的“中哲”。因此，這一關于“中國哲學”登場的呼吁，無疑是對作中國哲學研究的學者的挑戰(zhàn)與促進，而吾人必須響應這一呼吁、回應這一挑戰(zhàn)，以促進中國哲學當代的發(fā)展。于是我立意以仁本體回應李澤厚的情本體，期以帶動中國哲學界的更多響應。當然，李澤厚表達的是要“走進世界”即從世界哲學的范圍對中國哲學登場的期盼，而我們的立場則以適應中國當代文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展、參與中華文化的復興、發(fā)展新的儒家哲學的需要為主，并非專以世界哲學為思考基點，但無可否認也包含了針對現代世界的意義。

按韓愈有“五原”之作，《原道》、《原性》、《原人》、《原鬼》等，而沒有《原仁》，因為按照他在《原道》的說法，仁是定名，以博愛為義，不用再加討論了?，F代哲學家馮友蘭先生有貞元六書，書名皆以“新”字為首，如韓愈有《原人》篇，馮先生書稱《新原人》；韓愈有《原道》，馮先生書稱《新原道》。但馮先生沒有《新原仁》之作?！霸敝蛔?，兼有二義，一為窮其源頭，一為究其根本。在一定意義上，本書可謂為“新原仁”之書，但不是強調推其源頭，而在推究其根本，闡明其本體義。馮友蘭先生《新原人》自序有云：“此書非考據之作，其引古人之言，不過以與我今日之見相印證?！?nbsp;可謂先得吾人之心。

其實歷史上亦有以“原仁”名篇者，如唐人李韋籌有《原仁論》，見《全唐文》卷七百四十八：

救天下者皆曰仁，得天下者皆曰利。則可乎？曰：不可也。不得已而有天下，則曰仁；得已而有者，則曰利也。善畏其利，善決其仁，皆圣也。湯、文王是也。

原意曰：圣人視生民以天下，襁褓在焚溺，無不挈者。然則挈而授其家乎？將遂挈而有之乎？彼家無人而有之，不得已而仁矣。有人而有之，則得已而利矣。夏無人也，湯有以仁。殷有人矣，文王畏其利。前賢明湯意，故曰無伯夷。后圣明文王意，故曰周之德可謂至德也已矣。

但我們的“新原仁”并不是接著唐人這種“有天下”的政治思想講，而可以說是接著《新原人》、《新原道》等現代中國哲學思想講?！靶略省奔磳θ实母玖x進行深入研究，而建立一仁的本體論。

不過，由于在語音上“新原仁”與馮先生的“新原人”無法區(qū)別，容易混淆，而本書是以仁本體觀念為中心，因此本書定名為《仁學本體論》，而以《新原仁》為其別名，并書于扉頁。前輩國學大師饒宗頤先生欣然為之題名，作者在此特表衷心的感謝！

上月在北師大會議上承牟鐘鑒先生贈其新書《新仁學構想》，其中之義，多與鄙見相合，可見仁學的重建在當代已經是有志于發(fā)揚儒學者的共識。與牟著不同的是，本書集中于“仁體論”，關注在本體的哲學層面。其實仁學還有很多方面，我們期待在仁學當代重建的時代，有更多的、不同方面的仁學論述不斷出現，共同促進當代儒學的發(fā)展，以促進中國與世界的共生和諧。

陳 來

2013年12月于北京清華園

 責任編輯：李泗榕