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忽必烈儒化：一次華麗的歷史轉(zhuǎn)身

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)表

時(shí)間：甲午年八月初三

            西歷2014年8月27日

元朝和蒙古帝國(guó)有著政統(tǒng)和名義上的傳承關(guān)系，但從文化到政治卻發(fā)生了開(kāi)天辟地的變化。

蒙古帝國(guó)（1206年—1259年），是歷史上一個(gè)橫跨歐亞大陸的大帝國(guó)，創(chuàng)立于成吉思汗之手。蒙哥汗去世后，帝國(guó)分裂成幾個(gè)各自為政的汗國(guó)，互相之間互不統(tǒng)屬甚至大相征伐。元朝（1271年—1368年）創(chuàng)立于忽必烈之手。此前從鐵木真的“元世祖”到蒙哥的“元憲宗”的稱謂，都是元世祖忽必烈追謚的。

1260年忽必烈即位大汗并建元中統(tǒng)，1271年改國(guó)號(hào)為大元，隨后逐步消滅金朝、西夏、大理等國(guó)，1279年全面占領(lǐng)中國(guó)。元朝是各蒙古帝國(guó)中實(shí)力最強(qiáng)、影響最大、文明程度最高的帝國(guó)，也是當(dāng)時(shí)舉世無(wú)雙、天下向往的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)。

從蒙古到元朝，是從崇力向崇德升進(jìn)，從野蠻向文明靠攏，從夷狄向中華進(jìn)化，即漢化了。元朝就是漢化的偉大成果，從軍事暴力集團(tuán)向道德和文明的方向演進(jìn)的結(jié)果。所謂漢化，就是儒化。忽必烈確立儒學(xué)為治國(guó)理念和指導(dǎo)思想，展開(kāi)和完成了這次除舊布新的歷史性的大轉(zhuǎn)型。

一、潛邸預(yù)謀

忽必烈是元憲宗蒙哥之弟，青年時(shí)代，便對(duì)漢文化多有研習(xí)和借鑒，在蒙哥的同母弟中“最長(zhǎng)且賢”。蒙哥繼大汗位，忽必烈受封為王，受命負(fù)責(zé)總領(lǐng)漠南漢地事務(wù)。忽必烈在這段時(shí)間內(nèi)任用了大批漢族幕僚和儒士。

張德輝原是金儒，供職金國(guó)御史臺(tái)衙門。金亡，在蒙古大將史天澤帳下為經(jīng)歷官。蒙古定宗二年受忽必烈召見(jiàn)。張德輝在《嶺北紀(jì)行》中記載了晉見(jiàn)忽必烈的經(jīng)過(guò)。

忽必烈問(wèn)張德輝的第一個(gè)問(wèn)題就不簡(jiǎn)單。“既見(jiàn)，王從容問(wèn)曰：孔子歿已久，今其性安在？對(duì)曰：圣人與天地終始，無(wú)所往而不在。殿下能行圣人之道，即為圣人，性固在此帳殿中矣?！保ā对贰纷鳎盒约丛谑且?。）

問(wèn)得深刻，答得到位，君臣都不愧人中之龍也。忽必烈又向張德輝訪問(wèn)中國(guó)人材，張舉薦了二十余人。忽必烈屈指數(shù)之，間有能道其姓名者，可見(jiàn)留意中土人材久矣。張德輝的《嶺北紀(jì)行》中特別提及魏璠、元裕、李治三人。魏璠元史無(wú)傳，張首先舉薦他，理由不明；元裕即元好問(wèn)，與李治都是張德輝好友，為元史張氏傳中所說(shuō)“封龍山三老”之二老。

“王又問(wèn)：農(nóng)家亦勞，何衣食之不贍？德輝對(duì)曰：農(nóng)桑，天下之本，衣食之所從出；男耕女織終歲勤苦，擇其精美者輸之官，余粗惡者將以仰事俯畜。而親民之吏復(fù)橫歛以盡之，則民鮮有不凍餒者矣！”可見(jiàn)忽必烈對(duì)漢地農(nóng)家的了解和農(nóng)業(yè)問(wèn)題的重視，張的回答體現(xiàn)了對(duì)民生疾苦的關(guān)心。

張德輝與忽必烈的第二次談話在戊申春釋奠之后?！拔焐甏?，德輝釋奠，致胙於王。王曰：孔子廟食之禮何居？對(duì)曰：孔子為萬(wàn)代王者師，有國(guó)者尊之，則嚴(yán)其廟貌，修其時(shí)祀。其崇與否，於圣人無(wú)所損益，但以此見(jiàn)時(shí)君尊崇儒道之心何如耳。王曰：自今而后，此禮不廢?！焙霰亓冶硎眷肟状蟮湟种谰?。

“王又問(wèn)曰：今之典兵與宰民者，為害孰甚？對(duì)曰：典兵者，軍無(wú)紀(jì)律，縱使殘暴，所得不償所失，罪固為重。若司民者，頭會(huì)箕歛，以毒天下；使祖宗之民如蹈水火，為害尤其。王默然良久，曰：然則奈何？德輝曰：莫若更選族人之賢如口溫不花者使掌兵，勛舊則如忽都虎者使主民政，則天下皆受其賜矣！”

張德輝提到的口溫不花，蒙古親王，治軍嚴(yán)明；忽都虎（忽突忽），蒙古貴族和元老，被元太宗任命為中州斷事官，上任后，認(rèn)真整理漢地亂象，致力重建地方秩序，并與耶律楚材一起，商定漢地賦稅制度和勛臣貴戚分地的管理制度，保全中原傳統(tǒng)的地方州縣行政制度，民蒙其惠。

特別值得一提的是，忽必烈曾以時(shí)人“遼以釋廢，金以儒亡”的觀點(diǎn)詢問(wèn)張德輝。張氏對(duì)曰：

“遼事臣未周知，金季乃所親見(jiàn)。宰執(zhí)中雖用一二儒臣，余則皆武弁世爵；及論軍國(guó)大事，又皆不使預(yù)聞。其內(nèi)外雜職，以儒進(jìn)者三十之一，不過(guò)閱簿書聽(tīng)訟理財(cái)而已！國(guó)之存亡自有任其責(zé)者，儒何咎焉！”

張德輝曾經(jīng)久仕金朝，與元好問(wèn)李治為友，所以很了解金朝朝廷內(nèi)幕，說(shuō)的中肯。可見(jiàn)金朝也尊儒，但儒化程度很低，并不真正親信儒土。忽必烈當(dāng)時(shí)已有意于以儒治天下，故聽(tīng)了很高興。忽必烈時(shí)為諸王，但雄心勃勃，“思大有為於天下。延藩府舊臣及四方學(xué)之士，問(wèn)以治道?！保ㄔ肥雷姹炯o(jì)）

對(duì)于早就“思大有為于天下”的忽必烈，金朝是否因儒而亡這個(gè)問(wèn)題至關(guān)重要。若“金以儒亡”結(jié)論成立，忽必烈即使最喜歡儒家，也不可能以之為治國(guó)之道。他在潛邸時(shí)“延藩府舊臣及四方學(xué)之士問(wèn)以治道”，這是核心問(wèn)題。他后來(lái)力推儒化，當(dāng)然是對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了答案，充分認(rèn)識(shí)到儒家對(duì)他的國(guó)家“大有利”。

元憲宗時(shí)代，忽必烈總領(lǐng)中原軍政時(shí)即推崇儒家，認(rèn)識(shí)到“帝中國(guó)當(dāng)行中國(guó)之法”，局部實(shí)驗(yàn)，大收其效，即位后全面儒化，首詔即強(qiáng)調(diào)：“國(guó)以民為本，民以衣食為本，衣食以農(nóng)桑為本”。關(guān)心民生，重農(nóng)勸農(nóng)，減輕民眾負(fù)擔(dān)，禁止擾民科派。故至元年間，“家給人足”、“民庶晏然，年谷豐衍”良有以也。

二、大展儒圖

忽必烈即位詔寫得很誠(chéng)懇很儒家，開(kāi)頭指出：“惟祖宗肇造區(qū)宇，奄有四方，武功迭興，文治多缺，五十余年與此矣?！然实奂次恢?，風(fēng)飛雷厲，將大有為，憂國(guó)憂民之心雖切于己，尊賢使能之道未得其人?！苯Y(jié)尾宣布：“愛(ài)當(dāng)臨御之始,宜新弘遠(yuǎn)之規(guī)。祖述變通，正在今日，務(wù)施實(shí)德,不尚虛文”云。

忽必烈即位后先后用過(guò)年號(hào)中統(tǒng)、至元兩個(gè)年號(hào)。儒家是中道，為中華道統(tǒng)。忽必烈建中統(tǒng)年號(hào)，又有自居“中原正統(tǒng)”之意。至元取《易經(jīng)》“至哉坤元”之義。1264年12月18日忽必烈將國(guó)號(hào)由“大蒙古國(guó)”改為“大元”，成為元朝首任皇帝，這個(gè)大元，取《易經(jīng)》“大哉乾元”之義。從年號(hào)和國(guó)號(hào)，都可見(jiàn)忽必烈對(duì)儒家的尊崇。

忽必烈即位伊始，“采取故老諸儒之言，考求前代之典，立朝廷而建官府?！敝饕獏⒖疾⑶已匾u了宋金制度。同時(shí)詔立國(guó)史翰林院招攬儒學(xué)人才；詔十路宣撫使舉文學(xué)才識(shí)、可以從政及茂材異等列名上聞；詔立諸路學(xué)校提舉官，擢用博學(xué)老儒；重用姚樞、許衡、竇默諸大儒，民本原則得到一定程度貫徹。經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，民眾生活改善。江南偶有反元斗爭(zhēng)，但都是小規(guī)模的。

總之，忽必烈的儒化，有相當(dāng)?shù)恼嬲\(chéng)度和深廣度，從意識(shí)形態(tài)、制度設(shè)置、學(xué)校教育到官員隊(duì)伍建設(shè)，可謂全方位多層次。

以儒立國(guó)，這是對(duì)儒學(xué)的最高尊重。黃宗羲之子百家為《宋元學(xué)案》之《靜修學(xué)案》按語(yǔ)說(shuō)：“魯齋(許衡)、靜修(劉因)，蓋元之所藉以立國(guó)者也。二子之中魯齋之功甚大，數(shù)十牟彬彬號(hào)稱名卿材大夫者，皆其門人，于是國(guó)人始知有圣賢之學(xué)?！闭J(rèn)為許衡和劉因二儒是“元之所藉以立國(guó)者”，立國(guó)是立制度，更是立文化。

或以為元朝設(shè)立“儒戶”是對(duì)儒家的貶低，“無(wú)視儒本身只是一種信仰和文化”云，外行話也。諸色戶計(jì)中也有僧道等戶。佛道兩教是元朝最盛行的宗教，僧人道士數(shù)量眾多且地位很高。成吉思汗西征時(shí)曾封全真教主丘處機(jī)為國(guó)師，忽必烈登基后以儒治國(guó)，輔以佛道，佛道兩家中又更傾向佛教。

屠城是各蒙古汗國(guó)一大惡習(xí)暴行。但忽必烈一反蒙古帝國(guó)和蒙古貴族的故態(tài)，總是諄諄勉勵(lì)將士莫妄殺人。其伐宋的《興師征南詔》，特別告誡“將士毋得妄加殺掠”。又專門當(dāng)面戒諭伯顏，要他向“不殺一人”取江南的宋朝曹彬?qū)W習(xí)：“古之善取江南者唯曹彬一人。汝能不殺，是吾曹彬也。”（《元史》）

《元史》載：“丙戌，伯顏下令禁軍士入城，違者以軍法從事。遣呂文煥赍黃榜安諭臨安中外軍民，俾按堵如故。時(shí)宋三司衛(wèi)兵白晝殺人，張世杰部曲尤橫閭里，小民乘時(shí)剽殺。令下，民大悅?！薄睹魈鎸?shí)錄》載：“伯顏之有祠堂，因其初入臨安，市不易肆，有德于民，故廟食焉?！?/p>

占據(jù)臨安后，忽必烈發(fā)布《歸附安民詔》，詔諭江南一帶新附府州司縣官吏士民軍卒人等，相當(dāng)寬大仁民：“爾等各守職業(yè)，其勿妄生疑畏。凡歸附前犯罪，悉從原免；公私逋欠，不得征理。一應(yīng)抗拒王師及逃亡嘯聚者，并赦其罪?！姽压陋?dú)不能自存之人，量加贍給。”云

平定南宋不久，忽必烈下令從南方士人中選拔官員。在恢復(fù)科舉制之前，以儒戶為官員后備隊(duì)。

儒家沒(méi)有殺戒。在以直報(bào)怨、誅一夫、復(fù)仇、革命的時(shí)候，在義刑義殺義戰(zhàn)的時(shí)候，往往不能不殺，不得不以殺止殺，或者以殺體現(xiàn)世法、自然法和天理良知的公道。但是，儒家最怕誤殺，最忌濫殺，特別慎殺。忽必烈在這方面頗受儒家影響。

任何戰(zhàn)爭(zhēng)和王朝的建立都難免殺戮流血。夏啟應(yīng)天順人而建國(guó)，也不得不“與有虞氏大戰(zhàn)于甘”；湯武吊民伐罪而革命，書亦云流血漂杵，以致孟子有盡信書不如無(wú)書之嘆。漢武唐宗宋祖明祖無(wú)不“雙手沾滿鮮血”。元世祖一再告誡“將士毋得妄加殺掠”，以“不殺一人”的曹斌為榜樣，此番用心已是難得。

朱元璋還是吳國(guó)公的時(shí)候，曾召見(jiàn)儒生唐仲實(shí)詢問(wèn)漢高帝、漢光武、唐太宗、宋太祖、元世祖平定天下之道。對(duì)曰：“此數(shù)君者，皆以不嗜殺人故能定天下于一?！碧浦賹?shí)是元末明初名儒，被時(shí)人譽(yù)為“東南學(xué)者之師”?？梢?jiàn)朱元璋對(duì)忽必烈的推崇始終一貫，在造元朝之反時(shí)也一樣。

對(duì)忽必烈來(lái)說(shuō)，“驅(qū)口”問(wèn)題堪稱“歷史遺留問(wèn)題”。“驅(qū)口”意為“被俘獲驅(qū)使之人”。蒙古統(tǒng)治北方之初和滅金過(guò)程中，“以俘為奴”現(xiàn)象非常嚴(yán)重，主人還可任意殺害驅(qū)口。忽必烈登基后“禁止掠奪人口為奴”（北師大版歷史教科書），對(duì)“驅(qū)口”作了一定的法律保護(hù)。

北師大版歷史教科書寫道：“忽必烈推行重農(nóng)政策，即位之初就下令…把許多牧場(chǎng)重新恢復(fù)為農(nóng)田，禁止掠奪人口為奴；設(shè)立專門管理農(nóng)業(yè)的機(jī)構(gòu)“司農(nóng)司”，規(guī)定以“戶口增”“田野辟”“賦役平”作為衡量官吏政績(jī)好壞的標(biāo)準(zhǔn)；詔令司農(nóng)司編寫《農(nóng)桑輯要》，刊行四方”云，頗為實(shí)事求是。當(dāng)然，我們不能奢望忽必烈像林肯一樣解放奴隸。

說(shuō)忽必烈重開(kāi)政治新局面并非過(guò)譽(yù)。成吉思汗和蒙古帝國(guó)屠城無(wú)數(shù)，重刑惡法，草菅人命，可謂惡業(yè)深重。是忽必烈不顧蒙古諸王的反對(duì)，尊孔尊儒，獨(dú)挽狂瀾。元朝賦輕稅低政治寬松，言論信仰自由度相當(dāng)高，對(duì)此朱元璋和宋濂等《元史》編著者都一致承認(rèn)。

忽必烈一系列儒家化措施和文明化努力，遭到眾多蒙古貴族的激烈反對(duì)，包括成吉思汗兒子帖木格的玄孫乃顏和還有忽必烈親兄弟阿里不哥。蒙古諸王反對(duì)忽必烈的要因之一就是反對(duì)“行漢法”。各個(gè)汗國(guó)紛紛脫離，各自為政，大多戰(zhàn)亂不斷，迅速衰弱分裂和滅亡，唯元朝最為文明和強(qiáng)大，穩(wěn)定最久，一枝獨(dú)秀?？芍^功不唐捐，儒不白尊。

三、儒家集團(tuán)

還是藩王的時(shí)候，忽必烈周圍就開(kāi)始出現(xiàn)了一批儒者，逐步形成了一個(gè)儒家集團(tuán)。

趙復(fù)、劉秉忠、許衡、姚樞、郝經(jīng)、張文謙、竇默、趙璧等等，都是元初赫赫有名的大儒，對(duì)忽必烈和元朝政治的產(chǎn)生過(guò)重大的思想影響乃至導(dǎo)向作用。

元儒都源于江漢先生趙復(fù)?！端卧獙W(xué)案》黃百家案：“自石晉燕云十六州之割，北方之為異域也久矣，雖有宋諸儒疊出，聲教不通。自趙江漢以南冠之囚，吾道入北，而姚樞、竇默、許衡、劉因之徒得聞程朱之學(xué)以廣其傳，由是北方之學(xué)郁起，如吳澄之經(jīng)學(xué)，姚燧之文學(xué)，指不勝屈，皆彬彬郁郁矣?！?/p>

《元史》載：“自復(fù)至燕，學(xué)子從者百余人。世祖在潛邸，嘗召見(jiàn)，問(wèn)曰：我欲取宋，卿可導(dǎo)之乎？對(duì)曰：宋，吾父母國(guó)也，未有引他人以伐吾父母者。世祖悅，因不強(qiáng)之仕?！笨梢?jiàn)趙復(fù)視南宋為父母之邦，深懷故土之情。其講友學(xué)侶門生弟子，無(wú)論是否仕元，對(duì)南宋的態(tài)度和感情多少受其影響。

眾所周知，張弘范是滅宋的罪魁，但對(duì)于元朝來(lái)說(shuō)，卻是大功臣。而這個(gè)張弘范，就是儒生出身，而且?guī)煶鹪谏怼Ｋ睦蠋熓呛陆?jīng)，曾作為蒙古國(guó)使赴宋議和，被南宋丞相賈似道暗囚于真州十五年之久。至元十一年，忽必烈遣使赴宋“問(wèn)執(zhí)行人之罪”，正式發(fā)兵滅宋，于十二年進(jìn)占建康。賈似道震恐，才派人禮送郝經(jīng)歸元。郝經(jīng)當(dāng)年病故。

郝經(jīng)是一代大儒，曾自述其志說(shuō)：“不學(xué)無(wú)用學(xué)，不讀非圣書，不為憂患穢，不為利益拘，不務(wù)邊幅事，不作章句儒”。在漫長(zhǎng)的囚徒生涯中，郝經(jīng)筆耕不輟，除上書數(shù)十萬(wàn)言與宋廷交涉外，還撰有《續(xù)后漢書》、《易春秋外傳》、《太極演》、《原古錄》、《玉衡貞觀》、《通鑒書法》等著作。

滯真州期間，面對(duì)宋方一再勸降，郝經(jīng)對(duì)下屬說(shuō)：“一入宋境,死生進(jìn)退,聽(tīng)其在彼,我終不能屈身辱命。汝等不幸,宜忍死以待。揆之天時(shí)人事，宋祚殆不久矣?！?郝被恩將仇報(bào)地?zé)o理囚禁，對(duì)其入室弟子張弘范的刺激無(wú)疑很大。郝被囚期間，元先后派出五批使者往南宋議和，全被南宋守將或暴民殺害。

郝經(jīng)使宋之前，友人憂有危險(xiǎn)，勸他推辭。他說(shuō)：“南北構(gòu)難，兵連禍結(jié)久矣。圣上一視同仁，通兩國(guó)之好，雖以微軀蹈不測(cè)，茍能弭兵靖亂，活百萬(wàn)生靈于鋒鏑之下，吾學(xué)為有用矣?！保ā端卧獙W(xué)案》）郝經(jīng)完全是為了避免生靈涂炭，希望締結(jié)兩國(guó)和平盟約，可惜被奸賊賈似道暗中囚禁而壞了大事。

許衡，號(hào)魯齋，世稱魯齋先生，他還是天文歷法學(xué)家呢，與郭守敬一起修訂完成了《授時(shí)歷》這部古代最優(yōu)秀的歷法。陶宗儀《輟耕錄》載：許衡應(yīng)征赴都，劉因問(wèn)：公一聘而起，毋乃太速乎。答曰：不如此則道不行。后來(lái)劉因不受集賢學(xué)士之職，或問(wèn)之，答曰：不如此，則道不尊。

許衡和劉因兩位大儒，一個(gè)速起而使道得以行，一個(gè)不起使道得以尊，以截然不同的態(tài)度和方式，同樣從文化道德上給了忽必烈和元帝國(guó)以深度影響。

姚樞是許衡講友，亦元初名儒和重臣，提過(guò)很多好建議，佐世祖定天下，力勸其“上答天心，下結(jié)民心，睦親族以固本，建儲(chǔ)副以重祚，定大臣以當(dāng)國(guó)，開(kāi)經(jīng)筵以格心，修邊備以防虞，蓄糧餉以待欠，立學(xué)校以育才，勸農(nóng)桑以厚生”。（《元史姚樞傳》）世祖對(duì)之亦極其信賴，“凡內(nèi)修外攘之政咸委任焉”。

征大理時(shí)，姚樞講了宋太祖大將曹彬攻占南唐后不殺一人的故事，忽必烈第二天表示：“汝昨夕言曹彬不殺者，吾能為之，吾能為之！”但大理殺害元朝使臣卻激怒了忽必烈，下令屠城。后在姚樞、郝經(jīng)、劉秉忠勸導(dǎo)下改為止殺令?！傲巡癁槠?，書止殺之令，分號(hào)街陌，由是民得相完保?！痹?。1276年，元軍攻取南宋臨安前，姚樞再次建議元世祖“宜申止殺之詔，使賞罰必立，恩信必行”，同時(shí)禁絕宋朝鞭背、黥面等刑罰。

劉秉忠，元初大儒和大政治家，拜光祿大夫，位太保，參領(lǐng)中書省事。“四年，又命秉忠筑中都城，始建宗廟宮室。八年，奏建國(guó)號(hào)曰大元，而以中都為大都。他如頒章服，舉朝儀，給俸祿，定官制，皆自秉忠發(fā)之，為一代成憲?！笨胺Q元朝制度和元大都的大設(shè)計(jì)師。元都是歷代都城中最接近周禮標(biāo)準(zhǔn)的。

史稱劉秉忠從元世祖出征大理、云南時(shí)，“每贊以天地之好生、王者之神武不殺，故克城之日，不妄戮一人。己未，從伐宋，復(fù)以云南所言力贊于上，所至全活不可勝計(jì)?！庇郑骸氨易杂缀脤W(xué)，至老不衰，雖位極人臣，而齋居蔬食，終日淡然，不異平昔。自號(hào)藏春散人。每以吟詠?zhàn)赃m”云。

另外，元世祖中統(tǒng)元年至三年共有16位丞相，其中漢人（南人）7，蒙古5，回回1，契丹1，女真1。漢人為史天澤（右丞相），王文統(tǒng)、趙璧（平章政事），張啟元（右丞），張文謙（左丞），商挺、楊果（參知政事）?！对湔?吏部》“內(nèi)外諸官數(shù)”載有元朝中期官員情況，其中漢人南人所占比例亦高于蒙古色目人。這些漢人都是儒生。

文化能夠返本，政治必然開(kāi)新，政治儒家化，必然文明化，必有可觀效果和成績(jī)。忽必烈尊儒漢化的政治轉(zhuǎn)型，具有重大歷史意義，也有一定的現(xiàn)實(shí)啟迪作用。

2014-7-3

本文資料來(lái)源：

（明宋濂等）《元史》，中華書局1976、4第一版

（清）畢沅《續(xù)資治通鑒》，中華書局1957、8第一版

（元）《南村輟耕錄》，中華書局1959、2第一版

（金）張德輝《嶺北行》，內(nèi)蒙古教育出版社2001、9第一版

附言：學(xué)界和民間和關(guān)于元朝爭(zhēng)論紛紜，持之以久，誤會(huì)重重。東海擬就與元朝和忽必烈寫一個(gè)系列，總題為《儒眼看元朝》，分別由《華麗麗地轉(zhuǎn)身---忽必烈的文化政治大轉(zhuǎn)型》、《說(shuō)好它不正，說(shuō)壞它不錯(cuò)---元朝的特征和定位》、《成功滅亡各有因---元朝與宋朝》、《嘆為觀止--西人的眼光》、《深沉的懷念---烈士遺民何其多》等等組成，歡迎批評(píng)爭(zhēng)鳴，并希望為這個(gè)時(shí)代的政治轉(zhuǎn)型提供文化思考。

責(zé)任編輯：葛燦燦