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戒毒三談

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：甲午年八月初十

            西歷2014年9月3日

之一：戒毒，從人格建設開始

人格缺陷是人生最根本的缺陷。人類很多問題，包括種種不良嗜好和習氣，無不種因于此，根源于此。人格低劣，百弊叢起，心病叢生。這也是很多人染上毒癮、滑向邪路的根本因。

染上毒癮的表層原因因人而異，或幼稚無知，或叛逆成性，或好玩好奇，或逃避痛苦自甘墮落，或朋友誘導環(huán)境影響，或精神空虛生活無聊，追求刺激和享受，

或觀念錯誤，認為吸毒很派，很酷，很光榮有面子，諸如此類，不一而足，但根本原因無非品德低劣和人格殘缺。蓋正人君子，思想正確，心理健康，人格健美，道德健全，自然不存在上述種種問題。

因此，重建道德人格是戒毒關鍵。樹立正確的世界觀人生觀和價值觀教育，不斷提升道德認知和修養(yǎng)水準，糾正扭曲的心理和錯誤的思想，有助于從根本上戒毒，并從根本上解決各種人生問題。

儒學是仁學，即最高人學，最優(yōu)秀的人格主義哲學，是人格建設和道德成長的指南針。孔子說“三十而立”，就是建立和健全了基本人格，圣賢則是君子之大者，理想人格，道德圓滿。

儒家認為，人格健康，才是成人，完整的人?！墩撜Z憲問篇》記載：

“子路問成人。子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/span>

子路問怎樣才是完整的人?？鬃诱f：“如果有臧武仲的智慧，孟公綽的清廉，卞莊子的勇敢，冉求的才藝，再用禮樂來陶冶它們，也可以算是成人了?！庇终f：“現(xiàn)在的全人何必那樣？見到利益能想到道義，遇到危難敢付出生命，平日對人有承諾之言，牢記不忘，也就可以算成人了?！?/p>

臧武仲，即臧孫紇（hé），臧文仲之孫，魯國大夫，頗有智慧，時人稱之為圣。孟公綽，魯國大夫，屬孟孫氏家族，廉靜寡欲，以德行著稱。卞莊子，魯國大夫，封地在卞邑，以勇聞名，威名遠揚。冉求，孔門高弟，多才多藝。孔子說一個人兼有臧武仲、孟公綽、卞莊子、冉求四位之長，具備智廉勇藝，再經(jīng)過禮樂陶冶修養(yǎng)，就是成人了。

“亦可以為成人矣”，語氣很勉強。因為智廉勇藝加上禮樂陶養(yǎng)，優(yōu)于“下學”了，成為士君子了，但是否“上達”或達到什么程度，仍不好說。其次，孔子說，今之成人的標準大大降低，智廉勇藝不全，禮樂陶養(yǎng)不夠，但能做到“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”，也很了不起，可謂之士。

正氣內(nèi)存，邪不可干，這樣的士君子，怎么會去吸毒呢？扶正祛邪，事半功倍，萬一染毒，又怎么會戒不掉呢？可見人格修養(yǎng)之重要，有毒戒毒，中毒解毒，無毒防毒，有效防止青少年滑向毒路。

自愛、自尊、自信、自強、自立、自達都是人格主義的內(nèi)在要求和健全人格的基本要素。仁者愛人，立人達人，親親仁民，則是健全人格的表現(xiàn)和責任感的體現(xiàn)。

孝道體現(xiàn)的就是一種家庭責任感。有子說：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（《論語學而篇》）東海學舌曰：其為人也孝弟而人格殘缺者，鮮矣；人格健美而好吸毒者，未之有也。

一些吸毒人員在社會上損人利己，坑蒙拐騙；在家庭里不孝不悌，為所欲為，這都是責任感缺乏所致。更有甚者，為了索要毒資而打罵父母，完全不懂孝道為何物。因此，提倡孝悌，從孝悌開始，強化戒毒人員的家庭責任感，對重建道德人格將會特別有效。

毆打、虐待乃至殺害父母等背天逆理反人倫的惡性事件層出不窮，是社會叢林化的重要標志。這種人無論是否吸毒，都已經(jīng)心靈物化、精神毒化了，非人化了。加強孝道教育，普及道德常識，已是現(xiàn)中國當務之急。

儒佛道三家對道德的認知都很深刻，各有特長。南懷謹喻儒家為糧食店，佛家為百貨店，道家為藥店。紀曉嵐也有類似說法：“蓋儒如五谷，一日不食則餓，數(shù)日則必死。釋道如藥餌，死生得失之關，喜怒哀樂之感，用以解釋冤愆、消除怫郁，較儒家為最捷；其禍福因果之說，用以悚動下愚，亦較儒家為易入。特中病則止，不可專服常服，致偏勝為患耳。”（《閱微草堂筆記》）

元儒孛術(shù)魯翀說：“釋如黃金,道如白璧,儒如五谷。黃金白璧,無亦何妨。五谷于世，豈可一日闕！”（元陶宗儀《南村輟耕錄》）三人都把儒家喻為糧食，可謂英雄所見略同。

其實，儒佛也是妙藥，可以很好的防范各種邪知邪見之毒，可以有效地解除各種心理、精神、道德、心性之疾，不僅有助于戒海洛因之毒而已。佛教以貪、嗔、癡、慢、疑為五毒，就像五大毒藥，使人發(fā)為惡言惡行，造惡業(yè)，結(jié)惡果。戒除五毒，建立人格，儒佛道皆有大用存焉。

心靈健康，人格健全，這是人生健康美好的內(nèi)在保障。當然，健全的人格不是一蹴而就的，需要正確的文化道德知識的積累，需要正確的“三觀”的建立，這都離不開對中華文化特別是儒家文化持之以恒的學習和實踐。孔子“十五有志于學”開始，方才“三十而立”，建立君子人格，直到七十，才抵達“從心所欲不逾矩”的圣境。

之二：珍愛身體，尊重生命

建設人格，首先必須尊重生命和自愛愛人。尊重生命，前提是尊重自己的生命。儒家強調(diào)仁者愛人，孝順父母，友愛兄弟，親親仁民，尊師尚賢，愛民愛國愛社會，都是愛人的表現(xiàn)。但愛人首先要自愛，自愛，首先要愛護自己的身體。

樹立正確的生命觀和生死觀，珍愛身體，尊重生命，對于成功戒毒非常重要，對于戒毒工作也具有重大指導意義。如果說殺人犯罪是草菅人命，那么，吸毒上癮無異于慢性自殺，是草菅自己身體和生命，是對社會也是對自己的嚴重不負責任，嚴重的自暴自棄，浪費自己的生命。

珍愛身體，尊重生命，即愛身貴生，是儒佛道三家的一大共同點。

老子強調(diào)貴身愛身。他說：“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。”（《老子-一十三章》）以珍貴和愛惜身體的思想治理天下者，就可以寄托天下。

莊子講尊生重生，《莊子》書中其同義或近義詞有“全生”、“愛身”、“貴身”、“保身”，“完身”等等?！蹲屚跗氛f“重生則利輕”，重視生命，就會看輕名利；又說：“能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形?！庇终f：“夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！”把生命的價值看得高于天下，高于一切外物。

《養(yǎng)生主篇》中，莊子說:“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！弊錾剖虏灰竺鰫菏虏灰|范刑律，順著自然的理路去做，這樣就可以保護身體，可以保全生命，也可以享盡壽命。

以利累形，就是身為物役，就會“傷生”?！皞痹凇肚f子》書中又叫做“害生”“殘生”、“棄生”、“傷身”、“危身”、“傷性”、“失性”、“損性”等。莊子對各種“傷生”行為進行了嚴厲批判。在《讓王》篇中，莊子之贊美“夫大王亶父可謂能尊生矣”之后接著指出：

“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣!小人則以身殉利;士則以身殉名;大夫則以身殉家;圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也?！?/span>

佛教常說，人身難得，佛法難聞。佛在《大涅盤經(jīng)》中說：“世有六處難可值遇，何等為六？一是佛世難遇，二是正法難聞，三是善心難生，四是難生中國，五是難得人身。六是諸根難俱?！薄斗鹫f四十二章經(jīng)》中說了中國難生、善知識難遇、佛世難值等種種難，第一難就是人身難得：“人離惡道，得為人難?！比四茈x開這地獄、餓鬼、畜生三惡道，出生為人，是非常不容易的。

佛經(jīng)上有三段有關“人身難得”的譬喻?！栋⒑?jīng)》云：“人身難得，猶如盲龜值浮木孔，其事甚難。”這是“盲龜浮木伸頭喻”；《提謂經(jīng)》云：“如有一人在須彌山上，以纖縷下之，一人在下持針迎之，中有旋嵐猛風，吹縷難入針孔。人身難得，甚過於是。”這是“高山垂線穿針喻”；《涅槃經(jīng)》說：“得人身如爪上泥，失人身如大地土?！边@是“爪土及大地土喻”。

儒家以“生生”為天道的第一特征。《易經(jīng)》說“天地之大德日生”，又說：“生生之謂易。”又說：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉?！保ā断缔o下》）從乾坤道體的層面確定了生命的價值。對于天地萬物生生不已的現(xiàn)象，儒家創(chuàng)始人孔子贊嘆不已：“天何言哉，四時行焉，百物生焉。”(《論語·陽貨》)朱熹和二程都說有“天地以生物為心”之言。

根據(jù)天人不二的原則，既然天道生生，自然人道貴生。對生命的創(chuàng)造、養(yǎng)育、維護、尊重和成就，都是“生生”題中應有之義。

儒家強調(diào)“人貴于物”，認為人在宇宙間地位最為崇高?！缎⒔?jīng)·圣治章》說：“天地之性人為貴?！薄吨杏埂氛f：“天命之謂性”，人之本性，天之所命；《茍子·王制篇》說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦有義，故最為天下貴也?！币驗橛袀惱淼赖乱庾R，故人類生命的價值高于萬物。

《論語·鄉(xiāng)黨》記載馬廄失火，孔子問“傷人乎”而“不問馬”，就體現(xiàn)了儒家的人本精神。因此，儒家反對任何褻瀆人類生命的行為。孔子對陶俑殉葬現(xiàn)象發(fā)出嚴厲批判：“始作俑者，其無后乎!”(《孟子·梁惠王上》)《孝經(jīng)·開宗明義》反對自殺輕生：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?/p>

《大學》指出：“自天子以至于庶人，是皆以修身為本”。修身就是明明德，存天理，致良知，就是建設自己的人格。但修身離不開貴生保身，有賴于身體的健康。在一般情況下，身體是修身的本錢，修身從愛護身體開始。

然復須知，明哲保身和殺身成仁不矛盾。蓋儒家貴身，更加貴仁，愛身是因為愛良知。孟子說：“可以死，可以不死，死傷勇。”可以不死的時候，理當明哲保身；特殊情況下，為了道義、為了成就仁性良知的輝煌而殺身舍生，這是對生命最高的尊重。

之三：思想戒毒更重要

身體會染毒，思想更會中毒。對于人類來說，錯誤的思想和信仰，錯誤的文化道德知識，錯誤的世界觀人生觀和價值觀，比毒品危害更大，更可怕。它們直接物化、惡化和毒化人的道德精神，輕則讓人小人兮兮，顛三倒四，重則讓人惡業(yè)累累，喪心病狂。

各種異端外道都有不同程度的思想毒素。所謂異端外道，指的是異乎仁義之端、外于中庸之道的各種思想體系。異端外道有良性惡性之別，良性外道的毒素較低，惡性異端都是歪理邪說，毒素很高，是典型的文化毒品，對個人、社會和國家都會產(chǎn)生重大危害。

撒切爾夫人說得好：“注意你的思想，因為它將變成言辭；注意你的言辭，因為它將變成行動；注意你的行動，因為它將變成習慣；注意你的習慣，因為它將變成性格；注意你的性格，因為它將決定你的命運?！笨梢娝枷脲e誤后果之深遠，代價之重大。

異端外道，必有錯誤，必有所蔽。荀子指出：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天而不知人”。（《解蔽》）

意謂墨子重實用，卻不知禮樂的重要性；宋子倡寡欲，卻不知正欲的合理性；慎子重刑法，卻不知賢德的根本性；申子重權(quán)勢，卻不知智慧的關鍵性；惠子重辯論，卻不知事物的實際；莊子重天然，卻不知人的主觀能動性。荀子對各家的“蔽”一語中的。然而荀子不知道他自己也有所蔽，只知習性之惡，不知本性之善，可謂蔽于習而不知本。

對于不良學說之流弊和毒害，儒家有著深刻地認識。朱熹說：“邪說橫流，壞人心術(shù)，甚于洪水猛獸之災，慘于夷狄篡弒之禍”云。孟子熱衷于辯論，其弟子公都子問：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子回答說：

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔于成《春秋》而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說 ,距诐行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也！能言距楊墨者，圣人之徒也?！保ā睹献印る墓隆罚?/p>

孟子強調(diào)了破除歪理邪說、抵制偏頗行為、批駁錯誤言論的重要性，將其與大禹治洪水、周公兼夷狄、孔于作《春秋》相提并論。而楊墨是當時邪說、诐行和淫辭的代表，所以“距楊墨”就是圣人之徒的責任。孟子指出了楊墨之學充溢泛濫天下的深遠危害性。他說：

“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也，無父無君。是禽獸也。公明儀曰：庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也。楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復起，不易吾言矣。（《孟子·滕文公下》）

楊朱唯我，“拔一毛利天下而不為”，利己主義也，缺乏集體精神和仁愛思想，其流弊是破壞政治秩序；孟子兼愛，“摩頂至踵以利天下”，利他主義也，違反了人之常情和愛的“差等原則”，其結(jié)果是匱乏倫理親情。兩種學說，相互反悖，但都是錯誤的。利己利他，都是人情之常，良知之用，但都不能主義化即本位化。

關于利己與利他，東?！蹲运省氛f：

一花引開百花，利己不礙利他。一人立業(yè)成功，就業(yè)機會增大。

一人發(fā)明創(chuàng)造，造福萬戶千家。任誰科技突破，都是利益天下。

共贏共生共發(fā)，利己就是利他。維護自己權(quán)益，即是維護大家。

爭取個人自由，即爭自由中華。一人見性證道，眾生一口吞下。

孟子辟楊墨，在當時有其必要性，楊墨并非邪說，屬于良性異端，但在當時，影響力和危害性卻很大。經(jīng)過孟子嚴辟，楊墨一蹶不振，現(xiàn)在再來距楊墨，等于還墨守在戰(zhàn)國了。現(xiàn)在再看，兩家學說中積極的一面值得發(fā)揚光大，例如墨學充滿奉獻犧牲精神，楊朱利己而不損人，所謂“損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。”后一句與儒家“殺一人而得天下不為也”精神相通。

現(xiàn)代社會很多思想毒品，其毒性不知比楊墨厲害多少倍。比如納粹主義，將民族和社會本位化；比如存在主義，認為“他人即地獄”，昧于民胞物與和命運共同體之理；比如性惡主義，只知習性易惡，不知本性之善，不知人性有本習之別，而本性是更加根本的。

又如物本主義，堪稱第一文化劇毒品，其危害性特別大而深，而很多人中了其毒而不自知。物本主義以物質(zhì)為本質(zhì)性存在，不知物質(zhì)和意識一樣都屬于現(xiàn)象，即道體所現(xiàn)之象，不是宇宙生命真正的本質(zhì)。

物本主義必然流于物質(zhì)第一位的滑向價值觀和肉體第一位的人生觀，成為物質(zhì)主義、利益主義、享樂主義或者暴力主義的俘虜。漠視生命，將生命僅僅看做一種蛋白質(zhì)的存在形式，也是物本主義的世界觀的邏輯必然。

物本主義必然草菅人命也草菅自己。有報道說，重慶有市民，因愛車被淹，就暴雨中堅守，表示要淹就一起淹。把外物看得比人的生命更重要，為了物，連命都可以不要，這就是物質(zhì)主義的典型癥狀。這種人雖有人形，卻無人格，或值得憐憫，不值得尊重。

戒毒難，戒思想精神之毒更難，戒物本主義之毒，更是難上加難也。

余東海2014-8

責任編輯：葛燦燦