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『公羊?qū)W引論』是當(dāng)代儒學(xué)開(kāi)山巨著

作者：劉懷崗

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：甲午年八月十一

? ? ? ? ? ? 西歷2014年9月4日

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今天收到福建教育出版社寄來(lái)的新版『公羊?qū)W引論』。新版較第一版裝幀設(shè)計(jì)精美，書中的錯(cuò)別字也作了更正，更有利于讀者閱讀。感謝福建教育出版社及徐建新先生的付出！

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有朋友問(wèn)：“我想學(xué)儒學(xué)，請(qǐng)給推薦幾本入門級(jí)的儒學(xué)書籍吧。”我思來(lái)想去，最終還是答覆如下：“在當(dāng)代如果真要學(xué)習(xí)儒學(xué)，『公羊?qū)W引論』就是最正宗的入門級(jí)書籍。”

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儒學(xué)是世界上最豐富的寶藏，其典籍是如此浩繁，思想內(nèi)涵極其廣大。也正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)于一個(gè)入門者來(lái)說(shuō)，從哪里著手的確很難。況且今天我們所處的時(shí)代，是一個(gè)思想異?；钴S的時(shí)代，各種學(xué)術(shù)思想充塞，這更增加了對(duì)儒學(xué)入門的難度。

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今天我們所處的時(shí)代，又是一個(gè)三千年未有之大變局之時(shí)代，因?yàn)椴粌H孔子、儒學(xué)在過(guò)去一百年來(lái)受到史無(wú)前例的打擊、破壞，就連儒學(xué)所賴以生存的社會(huì)土壤也被翻了個(gè)底朝天。所以，今天我們要接續(xù)正宗儒學(xué)，的確比歷史上任何一個(gè)時(shí)代都要難。

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所幸大道不絕。今天我們又迎來(lái)了一個(gè)儒學(xué)復(fù)興的時(shí)機(jī)，這一方面是天佑下民，圣學(xué)不絕；一方面則有賴于時(shí)賢大儒的興起發(fā)揚(yáng)。今天我們所接觸到的儒學(xué)，其興起來(lái)自兩個(gè)源頭，一個(gè)源頭是海外新儒家的反餔，一個(gè)源頭是當(dāng)代大陸儒家的自覺(jué)興起。然而海外新儒家由于遠(yuǎn)離中土，往往以接續(xù)西學(xué)民主思想為指，雖有反餔之功，然已水土不服，不適用于解決今日中國(guó)所面臨的問(wèn)題。海外新儒家的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是心性儒學(xué)，其從心性儒學(xué)入手，得出的結(jié)論是：中國(guó)在兩千年的歷史中從沒(méi)開(kāi)出外王，所以現(xiàn)在在政治領(lǐng)域也不可能有所作為。拋卻學(xué)理問(wèn)題不講，這也根本不符合歷史事實(shí)，這毋庸置疑。

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同時(shí)思考外王問(wèn)題的，不僅僅是海外新儒家，早在上世紀(jì)八十年代末，就有人從不同的角度思考中國(guó)的外王問(wèn)題，這就是蔣慶先生。蔣先生并不是一位純粹的學(xué)究式學(xué)者，他是一位真正置心于中國(guó)社會(huì)、用渾身熱情思考解決中國(guó)社會(huì)所面臨問(wèn)題的智者。他不僅不相信中國(guó)在過(guò)去兩千年中無(wú)外王的論斷，而且堅(jiān)信中國(guó)的問(wèn)題衹能從中國(guó)的思想資源中開(kāi)出外王來(lái)解決。早在公元一九九○年一月份，蔣先生在致牟宗三先生的信中[1]，就講到：“慶去歲赴港會(huì)友，不意得仰見(jiàn)先生……返深后，突遭世變，情志激奮，心緒不寧，不知中國(guó)與吾儒出路何在。殷憂深思，孤心凄苦，半載有余。而后乃堅(jiān)定志向，重振信心，知中國(guó)之問(wèn)題仍是儒學(xué)問(wèn)題，離儒學(xué)中國(guó)之問(wèn)題無(wú)由獲解。”“儒家心性之學(xué)雖可建造偉大高深之形上學(xué)體系或生命哲學(xué)體系，但落實(shí)到人欲橫流之政治法律領(lǐng)域則無(wú)能為力，建立不起一套合理之外王制度，故儒學(xué)必須重新恢復(fù)其重經(jīng)驗(yàn)之傳統(tǒng)，才能在當(dāng)代中國(guó)開(kāi)出新外王。若儒學(xué)不能在心性之學(xué)外重建一經(jīng)驗(yàn)之學(xué)，儒家外王大業(yè)將難有希望。故慶以為必須在生命儒學(xué)（心性儒學(xué)）之外重新建立一政治儒學(xué)（外王儒學(xué)），為中國(guó)今后政制建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)之理論基礎(chǔ)。此學(xué)只能從公羊?qū)W中開(kāi)出，因公羊?qū)W即中國(guó)之政治儒學(xué)、外王儒學(xué)；其既具經(jīng)驗(yàn)性格，又重形上天道；在中國(guó)歷史上曾開(kāi)出光輝燦爛之偉大外王。慶不同意儒學(xué)在中國(guó)兩千年歷史中未開(kāi)出外王之說(shuō)，不能接受今后中國(guó)政治建設(shè)一味只從西方尋找政治智慧和原則之作法。（中國(guó)百年來(lái)之知識(shí)分子一味衹從西方尋找政治智慧和原則，結(jié)果在政治上導(dǎo)致全盤西化，此教訓(xùn)實(shí)在深刻。）”

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從信中不難體會(huì)出蔣先生的深憂：一方面深憂中國(guó)社會(huì)的變故，一方面深憂時(shí)賢對(duì)于儒學(xué)的誤解誤導(dǎo)。正是因?yàn)槿绱耍Y先生以極大的生命熱情，在當(dāng)世重新發(fā)明了政治儒學(xué)。而政治儒學(xué)，便是以公羊?qū)W為基礎(chǔ)，『公羊?qū)W引論』就是這樣一部當(dāng)代的開(kāi)山儒學(xué)巨著。所以，要學(xué)習(xí)當(dāng)代儒學(xué)，舍『公羊?qū)W引論』難得其大體。

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那么，什么是“公羊?qū)W”？“公羊?qū)W”的全稱，應(yīng)該是“春秋公羊?qū)W”，是以『春秋公羊傳』為基礎(chǔ)所發(fā)展起來(lái)的一整套學(xué)問(wèn)。而事實(shí)上，公羊?qū)W就是春秋學(xué)，春秋學(xué)就是公羊?qū)W。春秋經(jīng)傳是由公羊氏代代口傳相授，由春秋時(shí)期一直傳到漢代，然后才形成文字的。衹是由于歷史的原因，使得這一事實(shí)被混淆，才有了『春秋公羊傳』的說(shuō)法。

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世稱孔子“刪『詩(shī)』『書』，定禮樂(lè)，贊『易』道，修『春秋』”。孟子稱：“『詩(shī)』亡然后『春秋』作”。這里提到『春秋』，一則稱“修”，一則稱“作”，這充分證明了現(xiàn)傳所謂的『春秋公羊傳』經(jīng)傳皆由孔子所作。所謂“修『春秋』”，是說(shuō)孔子修『春秋』經(jīng)。孔子依百二十國(guó)寶書，以魯史為大綱，“修”了『春秋』一經(jīng)。這在『春秋傳』中都有體現(xiàn)，說(shuō)“不修春秋”如何如何，就是說(shuō)『春秋』一經(jīng)是孔子所修。所謂“作『春秋』”，是指孔子作『春秋傳』，這與孔子贊『易』道而作『十翼』是一樣的。所以說(shuō)，所謂的『公羊傳』，僅僅是公羊氏所傳承而寫下來(lái)，并非公羊氏所作，而是孔子所作。這在『公羊?qū)W引論』一書中“公羊?qū)W創(chuàng)立于孔子”部分有詳述。

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所以，所謂的“公羊?qū)W”，就是百分之百的“孔子學(xué)”?！肮?qū)W”是孔子獲麟受命，損益三代先王禮制，而為萬(wàn)世制作的大經(jīng)大法?！捍呵铩灰唤?jīng)，首元而重本始，重志而彰善惡，于二百四十二年之中，時(shí)中而行，因時(shí)損益，制度垂范。因此，在『春秋』一經(jīng)中，本身就有著完備的制度思想體現(xiàn)，具體落實(shí)為“春秋制”與“太平制”。政治儒學(xué)的思想基礎(chǔ)，全在公羊?qū)W。孟子曰：“先立乎其大者，則其小者弗能奪也?！薄汗?qū)W引論』就是先立其大者之書。

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『公羊?qū)W引論』還修正了今本『春秋公羊傳』中的一些紕漏。今所傳『春秋公羊傳』中，衹有“諸侯僭天子，大夫僭諸侯”之說(shuō)。而在『公羊?qū)W引論』中，將其修正為“天子僭天，諸侯僭天子，大夫僭諸侯”。[2]

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《春秋》昭二十五年秋書曰：“齊侯唁公于野井。”《傳》曰：“唁公者何？昭公將弒季氏。告子家駒曰：‘季氏爲(wèi)無(wú)道，僭于公室久矣。吾欲弒之，何如？’子家駒曰：‘天子僭天，諸侯僭天子，大夫僭諸侯，久矣’?！?/span>

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今本『春秋公羊傳』中，并沒(méi)有“天子僭天”一語(yǔ)。懷崗就此一問(wèn)題請(qǐng)教于蔣先生，先生答曰：

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“《十三經(jīng)注疏》中，《春秋公羊傳注疏》‘校勘記’于此條后引《考工記》注曰：‘天子僭天’。陳立《公羊義疏》亦謂：‘天子僭天’是‘嚴(yán)氏春秋’，漢儒多引之。于此兩處你可參看。因《公羊?qū)W引論》非考據(jù)之作，故我用此語(yǔ)時(shí)未指明出處?，F(xiàn)在想來(lái)，何休時(shí)已入東漢，君權(quán)日熾，諸儒或有所懼，故于《春秋》傳中刪‘天子僭天’一語(yǔ)也?！?/span>

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這一修正，非常符合『春秋』原本義理，使得『春秋』思想更加整全完備。

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『公羊?qū)W引論』一書，從正統(tǒng)經(jīng)學(xué)角度系統(tǒng)地闡述了『春秋』十二大基本思想，這十二大基本思想分別是：『春秋』新王說(shuō)、『春秋』王魯說(shuō)、孔子為王說(shuō)、孔子改制說(shuō)、天子一爵說(shuō)、天人感應(yīng)說(shuō)、夷夏之辨說(shuō)、經(jīng)權(quán)說(shuō)、張三世說(shuō)、大一統(tǒng)說(shuō)、通三統(tǒng)說(shuō)、大復(fù)讎說(shuō)。這十二大基本思想，充分體現(xiàn)了政治儒學(xué)的思想基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人類歷史中的公平公正，開(kāi)出了萬(wàn)世一體的制度基礎(chǔ)。

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『易經(jīng)·系辭』曰：“作易者，其有憂患乎！”“人類的學(xué)說(shuō)都是從人類的焦慮中產(chǎn)生出來(lái)的[3]”，『春秋』一經(jīng)，即孔子處于春秋時(shí)期為萬(wàn)世憂患之作。『公羊?qū)W引論』，也是蔣先生處于今世的憂患之作。

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在『心學(xué)散論』一文中，蔣先生說(shuō)：

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“壓迫吾人心靈使吾人不安者，除自然生命之生死外，尚有非出于自然生命者。此種焦慮，吾名之曰歷史文化之焦慮。吾人須知，人與動(dòng)物不同，動(dòng)物為純自然之存在，動(dòng)物無(wú)歷史文化；人非純自然之存在，人有歷史文化。人是歷史文化之產(chǎn)物，故人之生命是一歷史文化之生命，人之自然生命亦因之打上歷史文化之烙印，具有歷史文化之性質(zhì)。人生于歷史文化中，其焦慮有因歷史文化而起者，故曰歷史文化之焦慮。如孔子憂德不修、學(xué)不講，憂禮崩樂(lè)壞、名不正言不順，憂春秋王道缺、王路廢、世間無(wú)公道仁義；孟子憂諸侯不行仁政、霸道橫行、殺人盈野、民若倒懸，憂吾人放心不返、天爵不求、逐物喪己、不能盡心知性知天以實(shí)現(xiàn)生命之意義與價(jià)值；與夫陽(yáng)明子憂詞章考據(jù)訓(xùn)詁功利之習(xí)以為性障蔽吾人良知而使吾人喪失天地萬(wàn)物一體之仁。此“憂”即是因歷史文化而起者，故曰歷史文化之焦慮。而所謂生死，亦有因歷史文化而起非因自然生命而起者，如孔門所言舍生取義殺身成仁，朝聞道夕死可矣，仁為己任死而后已，皆因歷史文化而起非關(guān)自然生命者。故吾人自然生命之生死，即歷史文化中生命之生死；吾人生死之焦慮，即歷史文化中之生死焦慮，吾人未有與歷史文化無(wú)關(guān)之動(dòng)物式生死焦慮也。吾人生于世，除欲化解自然生命之生死焦慮外，更欲化解歷史文化之焦慮。此焦慮不化解，此歷史文化存在之心不安。何以故？人之存在乃歷史文化之存在故。是故化解歷史文化之焦慮是吾人作為歷史文化存在之第一要?jiǎng)?wù)，《易》所謂憂患意識(shí)者憂患此也。”

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讀『公羊?qū)W引論』，更能實(shí)際感受到這種歷史文化之焦慮。這是一種大焦慮、深焦慮。而蔣先生的一切思想，都由此焦慮所發(fā)。甚至今日儒學(xué)界的各種思想，都或多或少受到了這一焦慮的影響。

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如此說(shuō)來(lái)，凡具有歷史文化焦慮者，能不讀『公羊?qū)W引論』嗎？所以說(shuō)，把『公羊?qū)W引論』作為現(xiàn)時(shí)代儒學(xué)的入門讀物是非常正確的，把『公羊?qū)W引論』作為當(dāng)代儒學(xué)的開(kāi)山巨著，一點(diǎn)也不為過(guò)。

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【注釋】

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[1] 蔣先生致牟宗三先生的信，未公開(kāi)發(fā)表。?

[2] 見(jiàn)『公羊?qū)W引論』，，福建教育出版社2014年8月第一版，P18、P161等頁(yè)。?

[3] 《公羊?qū)W引論》，福建教育出版社2014年8月第一版，P8.?

甲午秋，八月初五日，后學(xué)劉懷崗