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儒家學(xué)說(shuō)與中國(guó)文化生命力

作者：肖俏波

來(lái)源：作者授權(quán)?儒家網(wǎng)?發(fā)布

時(shí)間：甲午年九月初四

? ? ? ? ? ?西歷2014年9月27日

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摘??要：儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)文化的重要組成部分，儒家學(xué)說(shuō)與中國(guó)文化生命力的強(qiáng)弱始終步調(diào)同一。儒家學(xué)說(shuō)興，則中國(guó)文化生命力強(qiáng)；儒家學(xué)說(shuō)廢，則中國(guó)文化生命力弱。要想有效利用儒家學(xué)說(shuō)來(lái)增強(qiáng)中國(guó)文化生命力，既要尊重中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際境況，把握儒家學(xué)說(shuō)的本質(zhì)特征，也要尊重中國(guó)文化的實(shí)際境域，發(fā)揮儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)在特長(zhǎng)。

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關(guān)鍵詞：儒家學(xué)說(shuō)；中國(guó)文化；生命力；本質(zhì)特征；內(nèi)在特長(zhǎng)

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一??儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)文化的重要組成部分

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從中國(guó)學(xué)術(shù)史來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，王道衰微，諸侯力政，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等十家應(yīng)時(shí)而生，各推所長(zhǎng)。秦始皇滅六國(guó)，一統(tǒng)中國(guó)，焚書坑儒，以吏為師，法家獨(dú)尊，二世而亡。劉項(xiàng)逐鹿，運(yùn)籌帷幄，權(quán)謀兵法，馬上得之，禮義治之，終定大漢。休養(yǎng)生息，崇道無(wú)為。漢武雄才，董生獻(xiàn)策，儒術(shù)獨(dú)尊，百家罷黜；公孫弘白衣封相，天下學(xué)士靡然向風(fēng)。于是利祿之途開，儒學(xué)之業(yè)興；青紫拾芥，車服稽古。漢興四百年，然后三國(guó)鼎立，魏晉代興。清談風(fēng)流，玄風(fēng)為最。及至十六國(guó)紛爭(zhēng)，終成南北對(duì)峙之勢(shì)；始自漢明夢(mèng)求《四十二章經(jīng)》，終至蕭梁四百八十寺。于其時(shí)也，佛光普照。然“北方戎馬，不能屏視月之儒；南國(guó)浮屠，不能改經(jīng)天之義?！盵①]李淵代隋，國(guó)號(hào)為唐。玄武門兵變，人倫有虧而中心有愧；識(shí)君舟民水，載覆在民而以容為大，故儒釋道三教并興而后開貞觀之治。漢以經(jīng)術(shù)造士，隋唐以科舉取士，政途之門路乃由儒學(xué)而入。永徽四年（653年），《五經(jīng)正義》頒布，“自唐至宋，明經(jīng)取士，皆遵此本?！盵②]五代時(shí)期，王朝更迭，戰(zhàn)亂頻仍，經(jīng)籍散逸，三教受挫。會(huì)昌法難，佛道遭殃。及至有宋，儒釋道復(fù)興。周程張朱，出入佛老，援禪道以入儒，歸本儒宗。朱子道，陸子禪，鵝湖之會(huì)起紛爭(zhēng)，支離易簡(jiǎn)系于晚年定論，儒釋道三家相得益彰。漢到鄭康成而鄭學(xué)行數(shù)百年，宋至朱元晦而朱學(xué)亦行數(shù)百年。元代諸帝，崇尚佛教，禪宗最盛。佛道爭(zhēng)端，而后道教有焚經(jīng)退寺之厄運(yùn)。元仁宗延祐定科舉法，猶用五經(jīng)。明太祖原為皇覺(jué)寺僧，振揚(yáng)佛法，在所難免，故“有明一代，喇嘛教、禪宗盛行”[③]?！懊鞔澜灾霉僖怨芷浔??！盵④]陽(yáng)明先生，居夷處困，出入佛老而后得之于六經(jīng)，知天命之年而始揭致良知之教，于是孔孟正傳粲然于天下。清朝入關(guān)，喇嘛教受朝廷保護(hù)?？滴鹾陀赫蛞u元明以來(lái)之政策，但自清世祖以下諸帝，“咸對(duì)于佛道二教，嚴(yán)加禁約?！盵⑤]乾隆四年（1739年），“禁止正一真人傳度，道教從此衰矣?！盵⑥]“嘉慶以后，佛教凌夷不振?！盵⑦]返觀儒學(xué)，兩漢而至清朝復(fù)盛，這是皇帝“尊崇經(jīng)學(xué)、稽古右文”[⑧]的緣故，御纂欽定，洪篇巨制；頒行學(xué)官，推崇實(shí)學(xué)，“發(fā)周、孔之蘊(yùn)，持漢、宋之平。”[⑨]雍正、乾隆之后，經(jīng)義大明。諸儒傳家法而守顓門，學(xué)有本原而無(wú)淆雜；輯佚書、精校勘、通小學(xué)，甚有功于后學(xué)。及至晚清，遭遇西夷強(qiáng)盜，堅(jiān)船利炮，不獨(dú)打開中國(guó)的大門，也打掉國(guó)人對(duì)中華文化的認(rèn)同，于是放眼世界，師夷長(zhǎng)技，由利器，而制度，而文化，西學(xué)東漸，開始批判，進(jìn)而打倒，最后拿來(lái)。一聲炮響，送來(lái)了馬克思主義；兩年過(guò)后，進(jìn)行了新文化運(yùn)動(dòng)。自此儒學(xué)和佛學(xué)被當(dāng)作一門學(xué)問(wèn)，只有研究?jī)r(jià)值。有楊文會(huì)者出，刊印《藏經(jīng)》，弘布佛教，佛學(xué)進(jìn)入一個(gè)全新的研究階段；又有新儒家出，援西學(xué)入儒學(xué)，儒學(xué)也進(jìn)入一個(gè)全新的研究階段。新中國(guó)成立以后，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，無(wú)有身心之學(xué)。獨(dú)有熊十力，孤冷傲世，獨(dú)抱遺經(jīng)，難挽狂瀾。改革開放三十年，轉(zhuǎn)變斗爭(zhēng)，倡導(dǎo)和諧，中國(guó)由貧弱走向富強(qiáng)，由關(guān)心腳下開始關(guān)注仰望星空。張橫渠有言：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解?！盵⑩]這是由斗爭(zhēng)走向和諧的箴言?！吨芤住で蟆酚醒裕骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”這是由貧弱走向富強(qiáng)的箴言?！吨芤住べS彖》有言：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”這是關(guān)注仰望星空和關(guān)心腳下的箴言。由鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)而至改革開放三十年，經(jīng)過(guò)一個(gè)半世紀(jì)的隱沒(méi)，儒學(xué)又開始慢慢受到關(guān)注。正是在中國(guó)學(xué)術(shù)史的意義上，大家把儒釋道三家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)文化的三大主體文化。

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儒家學(xué)說(shuō)祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，自春秋以降，歷秦漢至唐宋，繼明清而綿延至今，其間有衰微，也有興盛；有分化，也有融合；有停滯，也有發(fā)展。因此，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)毋庸置疑地應(yīng)該成為中國(guó)文化的重要組成部分。

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儒家學(xué)說(shuō)由鄒魯洙泗而流經(jīng)大河上下，由齊衛(wèi)楚不能用而獨(dú)尊中國(guó)，由濂洛關(guān)閩進(jìn)而遠(yuǎn)播海外。因此，從空間上來(lái)看，儒家學(xué)說(shuō)也毋庸置疑地應(yīng)該成為中國(guó)文化的重要組成部分。

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儒家學(xué)說(shuō)不單明天人之際，也申天人合一之旨；不單辨人禽夷夏義利，也講民胞物與、以義為利；不單講婚喪嫁娶，也講君臣父子；不單講灑掃應(yīng)對(duì)，也講下學(xué)上達(dá)；不單講獨(dú)善其身，也講兼濟(jì)天下；不單講文事，也講武備；不單講陋室、簞食瓢飲，也講庶富、利用厚生；不單講堯舜禪讓，也講湯武革命；不單講敬鬼神而遠(yuǎn)之，也講祭神如神在、氣之歸伸良能；……等等。總之，儒家學(xué)說(shuō)是根基于中國(guó)人民的生活方式，服務(wù)于中國(guó)人民，影響著中國(guó)人民的方方面面，因此，從效力上來(lái)看，儒家學(xué)說(shuō)更是毋庸置疑地應(yīng)該成為中國(guó)文化的重要組成部分。

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通觀以上中國(guó)學(xué)術(shù)史特別是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史的大致脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是從影響的時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)看，或者從影響的空間廣狹來(lái)看，甚至是從影響的效力大小來(lái)看，儒家學(xué)說(shuō)都是中國(guó)文化的重要組成部分，有其不可忽視的地位和作用。

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二??儒家學(xué)說(shuō)與中國(guó)文化生命力息息相關(guān)

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?中國(guó)文化，在本文僅指“在中國(guó)”的文化，而中國(guó)文化，是根基于中國(guó)大地上的中國(guó)人民的生活方式，是中國(guó)人民生活方式的抽象概括和具體表現(xiàn)，既來(lái)源于中國(guó)人民的生活，又服務(wù)于中國(guó)人民的生活；既作用于中國(guó)人民的生活，又受到中國(guó)人民的生活的反作用。中國(guó)文化，具體細(xì)化則表現(xiàn)為在中國(guó)本土上出現(xiàn)的各種學(xué)派學(xué)說(shuō)。孔子以前，文獻(xiàn)有缺，難以將中國(guó)文化具體分為哪幾種學(xué)說(shuō)，故存而不論；孔子以后，雖經(jīng)戰(zhàn)亂焚燒，典籍散佚，大體于殘存典籍中，可以窺見(jiàn)一斑。孔子刪定六經(jīng)，整理國(guó)故，而后儒家經(jīng)傳大興，典籍有據(jù)。于《孟子》而知有楊朱墨翟之學(xué)；于《荀子》而知有十二子之說(shuō)；于《史記》而知有六家要旨；于《漢書》而知有六略五百九十六家之說(shuō)；于濂洛關(guān)閩諸家之書而知有儒釋道交融之學(xué)說(shuō)；于新儒家之書而知有中西交融之學(xué)說(shuō)。雖然，在中國(guó)文化發(fā)展的不同階段，出現(xiàn)過(guò)不同的學(xué)說(shuō)，并且各家學(xué)說(shuō)各有興衰榮辱。但是，無(wú)論如何，儒家學(xué)說(shuō)始終是中國(guó)文化的主體部分。

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為什么儒家學(xué)說(shuō)能有這樣的魅力？這是由儒家學(xué)說(shuō)本身的內(nèi)在本質(zhì)特征決定的。綜觀二千多年來(lái)的中國(guó)文化，儒釋道三家學(xué)說(shuō)中的佛道兩家學(xué)說(shuō)歸根到底是一個(gè)出世的學(xué)說(shuō)，佛家講出離生死，道家講長(zhǎng)生久視。惟獨(dú)儒家，純粹是一個(gè)入世的學(xué)說(shuō)。佛家需要剃度出家修行，道家需要找個(gè)清凈場(chǎng)所修煉，而儒家只在現(xiàn)實(shí)人倫中修行。中國(guó)沒(méi)有那么多的寺院和清凈場(chǎng)所容納全部中國(guó)人修行，但全部中國(guó)人卻可以在人倫日用中修行。所以，儒家關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，在人的現(xiàn)實(shí)生活中解決人所遇到的問(wèn)題，這就決定了儒家學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)性和容納性，也就決定了儒家學(xué)說(shuō)終究是處理人與人之間的人倫關(guān)系的學(xué)說(shuō)，從而決定儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)在本質(zhì)特征不得不是“內(nèi)圣外王”之道或“格致誠(chéng)正修齊治平”之道。

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儒家始終把關(guān)注點(diǎn)放在人身上，在現(xiàn)實(shí)世界中關(guān)注人的生活質(zhì)量，因此有利用厚生和庶富教育之說(shuō)；在文化傳承中關(guān)注個(gè)體以身任道的自覺(jué)主體性，故而《論語(yǔ)》之〈衛(wèi)靈公〉、〈顏淵〉、〈子罕〉和〈泰伯〉諸篇分別有“人能弘道，非道弘人”、“為仁由己”、“文王既沒(méi)，文不在茲乎”、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”之說(shuō)。

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儒家學(xué)說(shuō)由人的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的主體性，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)身心之學(xué)和為己之學(xué)，因此，《禮記·大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！睆?qiáng)調(diào)反求諸己而修“格致誠(chéng)正”之學(xué)，以期達(dá)到“修齊治平”之效。正是因?yàn)槿绱耍寮覐膩?lái)不把自己的學(xué)說(shuō)看成是與自己毫無(wú)關(guān)系的、一成不變的學(xué)說(shuō)，而是認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)是切己的，是活潑潑的，是自己生活方式的抽象概括和具體表現(xiàn)，因?yàn)槿祟悓?shí)際生活在文化當(dāng)中，文化實(shí)際在人類的生活當(dāng)中，兩者一而二，二而一，不可析為兩片。也正是因?yàn)槿绱耍彩怯欣谌祟惿畹膶W(xué)說(shuō)或理論方法，諸如墨家的論辯思維、道家、佛家乃至西學(xué)的方法論，儒家莫不容納吸收、兼收并蓄，從而有容乃大，生機(jī)盎然。儒家學(xué)說(shuō)既有現(xiàn)實(shí)生活的理論來(lái)源，也有過(guò)去歷史的理論淵源，孔子整理舊籍，集三代學(xué)說(shuō)理論之大成，如果不兼收并蓄，儒家學(xué)說(shuō)也不會(huì)悠遠(yuǎn)久大。后世陋儒不識(shí)道統(tǒng)真義——以身任道，直視道統(tǒng)為門戶，偏離孔子本意，不可共學(xué)，更遑論適道、與立、與權(quán)了。未來(lái)的新儒學(xué)，也將與過(guò)去的儒學(xué)不完全一樣，但無(wú)論如何，其之所以還是儒學(xué)，因?yàn)樗冀K關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，始終牢牢把握“內(nèi)圣外王”的本質(zhì)特征。

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因此，儒家學(xué)說(shuō)是有生命的學(xué)說(shuō)，其生命力的強(qiáng)弱取決于它是否始終扎根于人類的現(xiàn)實(shí)生活，是否始終保持它的開放性和容納性，是否始終保持它的自覺(jué)主體性。

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在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，新中國(guó)成立以前，中國(guó)文化曾經(jīng)有三個(gè)燦爛的階段：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、漢唐時(shí)期、宋明時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，中國(guó)文化由此濫觴；漢唐時(shí)期，奠定中國(guó)漢文化地位和儒釋道三家鼎立格局；宋明時(shí)期，儒釋道三家學(xué)說(shuō)相互交融，中國(guó)文化臻至頂峰。同樣地，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，新中國(guó)成立以前，中國(guó)文化也有三個(gè)隱沒(méi)的階段：秦始皇時(shí)期、五代時(shí)期、晚清時(shí)期。秦始皇時(shí)期，禁私學(xué)，燒詩(shī)書，以吏為師，別黑白而定一尊，開文化專制主義之先河；五代時(shí)期，王朝更迭，戰(zhàn)亂頻仍，經(jīng)籍散佚，儒釋道三教受挫，使中國(guó)文化元?dú)獯髠?；晚清時(shí)期，西夷強(qiáng)盜利用堅(jiān)船利炮，武力打垮中國(guó)人民對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同，西學(xué)東漸，中國(guó)文化更是被認(rèn)為一無(wú)是處。通觀中國(guó)文化的燦爛和隱沒(méi)階段，儒家學(xué)說(shuō)的命運(yùn)始終與中國(guó)文化的命運(yùn)緊密相連，儒家學(xué)說(shuō)與中國(guó)文化生命力的強(qiáng)弱始終步調(diào)同一。儒家學(xué)說(shuō)興，則中國(guó)文化生命力強(qiáng)；儒家學(xué)說(shuō)廢，則中國(guó)文化生命力弱。

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三??如何有效利用儒家學(xué)說(shuō)來(lái)增強(qiáng)中國(guó)文化生命力

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?當(dāng)前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力居世界前列，中國(guó)文化開始受到世界的關(guān)注，國(guó)人逐漸對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生認(rèn)同，于是國(guó)學(xué)升溫，儒家學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代價(jià)值也被提上議程，然而，載之空言，不如見(jiàn)之于行事；與其議論紛紛，不如用實(shí)際行動(dòng)來(lái)得實(shí)際。

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儒家學(xué)說(shuō)與其他各種學(xué)說(shuō)有機(jī)地構(gòu)成了中國(guó)文化，同屬于中國(guó)文化系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，有的人擔(dān)心這種或那種學(xué)說(shuō)壯大或者獨(dú)大了，就會(huì)妨礙另外的學(xué)說(shuō)發(fā)展甚至導(dǎo)致它們的滅絕，這些都是私心作祟的緣故，不過(guò)是子張干祿謀食之徒罷了，不足與議。因?yàn)?，我相信，大凡一種有生命的學(xué)說(shuō)，都是根基于現(xiàn)實(shí)生活，都是不可替代的，人們的生活方式不變，這種學(xué)說(shuō)就不變，而一旦生活方式發(fā)生變化，這種學(xué)說(shuō)就不得不變。因此，不需杞人憂天，也不能固守成訓(xùn)。

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要想有效利用儒家學(xué)說(shuō)來(lái)增強(qiáng)中國(guó)文化生命力，可以考慮從以下兩個(gè)方面著手：

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第一，尊重中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際境況，把握儒家學(xué)說(shuō)的本質(zhì)特征。儒家學(xué)說(shuō)是有生命的學(xué)說(shuō)，它是否始終扎根于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，是否始終保持它的開放性和容納性，是否始終保持它的自覺(jué)主體性，便最終決定儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)大地的生死存亡，因此，它只有首先使自己做到生機(jī)盎然，方才有可能增強(qiáng)中國(guó)文化生命力，否則，談不上有效利用儒家學(xué)說(shuō)。因此，我們首先要切實(shí)從人的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，把握儒家學(xué)說(shuō)的本質(zhì)特征——內(nèi)圣外王，努力做到反求諸己，修為己之學(xué)，始終把目光投放到自己的現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人的生活境況，強(qiáng)調(diào)人的主體性，正確處理人與人之間的關(guān)系，由格致誠(chéng)正而修齊治平，從而改善人們的生活方式和生存空間，大家都能健康成長(zhǎng)，這樣便是增強(qiáng)了中國(guó)文化生命力。因?yàn)?，文化不是虛無(wú)，它的載體便是我們現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)個(gè)體。如果我們現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)個(gè)體或者絕大多數(shù)人都生命力強(qiáng)盛，中國(guó)文化生命力又怎能不強(qiáng)盛呢？

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第二，尊重中國(guó)文化的實(shí)際境域，發(fā)揮儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)在特長(zhǎng)。中國(guó)文化歷時(shí)長(zhǎng)久、影響深遠(yuǎn)、構(gòu)成復(fù)雜，在各個(gè)歷史發(fā)展階段，顯現(xiàn)不同的姿態(tài)，不容易全面把握，因此，對(duì)中國(guó)文化，不可輕易下定論，而應(yīng)該始終保持探索的心態(tài)，開放的心態(tài)，尊重的心態(tài)。眾所周知，過(guò)去有些西方國(guó)家曾經(jīng)借助他們的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事的強(qiáng)大實(shí)力，向其他國(guó)家兜售甚至灌輸他們的文化學(xué)說(shuō)，給當(dāng)?shù)厝嗣裨斐删薮蟮膫?，自己也不?jiàn)得有便宜占，因此有過(guò)慘痛的教訓(xùn)。今天，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治地位上去了，世界的目光也開始慢慢關(guān)注中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，同樣也關(guān)注中國(guó)的文化，我們應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度和做法呢？值得深思和探討。但無(wú)論采取怎樣的態(tài)度和做法，我們首先都應(yīng)該尊重中國(guó)文化的實(shí)際境域，不應(yīng)該冒冒失失地、有意地去扶植這種或那種文化和學(xué)說(shuō)，更加不能有意或無(wú)意地去反對(duì)某種文化和學(xué)說(shuō)，要堅(jiān)信，真正的文化和學(xué)說(shuō)，畢竟是根基于現(xiàn)實(shí)生活的，是人們自己生活方式的抽象概括和具體表現(xiàn)，是不可替代的，也是不可助長(zhǎng)的。儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)在特長(zhǎng)，在于始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，努力改善人與人之間的關(guān)系，優(yōu)化人類的生活境況，故而能兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)；道并行而不相悖，萬(wàn)物并育而不相害。因此儒家學(xué)說(shuō)能尊重其他學(xué)說(shuō)，而其他學(xué)說(shuō)也會(huì)尊重儒家學(xué)說(shuō)，雖有文化論爭(zhēng)，只是切磋琢磨，以文會(huì)友，以友輔仁，這樣，各種文化和學(xué)說(shuō)便能各自相安無(wú)事，共存共榮，中國(guó)文化也因此能健康發(fā)展，中國(guó)文化生命力也就自然而然地得到增強(qiáng)。

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綜上，儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)文化的重要組成部分，儒家學(xué)說(shuō)與中國(guó)文化生命力的強(qiáng)弱始終步調(diào)同一。儒家學(xué)說(shuō)興，則中國(guó)文化生命力強(qiáng)；儒家學(xué)說(shuō)廢，則中國(guó)文化生命力弱。要想有效利用儒家學(xué)說(shuō)來(lái)增強(qiáng)中國(guó)文化生命力，既要尊重中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際境況，把握儒家學(xué)說(shuō)的本質(zhì)特征；也要尊重中國(guó)文化的實(shí)際境域，發(fā)揮儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)在特長(zhǎng)。

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注釋：

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[①]??皮錫瑞著，周予同注：《經(jīng)學(xué)歷史》，中華書局2004年版，第130頁(yè)。

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[②]??皮錫瑞著，周予同注：《經(jīng)學(xué)歷史》，中華書局2004年版，第139頁(yè)。

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[③]??黃懺華：《中國(guó)佛教史》，東方出版社2008年版，第281頁(yè)。

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[④]??傅勤家：《中國(guó)道教史》，東方出版社2008年版，第187頁(yè)。

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[⑤]??黃懺華：《中國(guó)佛教史》，東方出版社2008年版，第286頁(yè)。

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[⑥]??傅勤家：《中國(guó)道教史》，東方出版社2008年版，第188頁(yè)。

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[⑦]??黃懺華：《中國(guó)佛教史》，東方出版社2008年版，第290頁(yè)。

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[⑧]??皮錫瑞著，周予同注：《經(jīng)學(xué)歷史》，中華書局2004年版，第214頁(yè)。

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[⑨]??皮錫瑞著，周予同注：《經(jīng)學(xué)歷史》，中華書局2004年版，第214頁(yè)。

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[⑩]??張載：《張載集》，中華書局1978年版，第10頁(yè)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)