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歷史不是由勝利者寫的

作者：余東海

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

          《南華早報(bào)新聞網(wǎng)》2014年9月29日

時(shí)間：甲午年九月初六

           西歷2014年9月29日

“歷史是由勝利者寫的”，這是一個(gè)頗為流行而非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，昧于歷史常識(shí)，充滿了權(quán)力狂妄和詐力迷信，以為掌握了槍桿子和筆桿子，就可以為所欲為地篡改虛構(gòu)偽造歷史和強(qiáng)奸歷史了。一些馬家學(xué)者嚴(yán)厲批判歷史虛無主義，可謂賊喊捉賊。

古今中外無數(shù)亂臣賊子暴君邪教，都曾經(jīng)勝利一時(shí)并以勝利者自居，得意洋洋不可一世，可沒有任何惡人惡勢(shì)力獲得過寫史資格。秦始皇到斯大林，統(tǒng)統(tǒng)不行，統(tǒng)統(tǒng)被釘死在歷史的恥辱柱上。歷史對(duì)正義和真相的執(zhí)著有著萬古不易的絕對(duì)性。

殷鑒不遠(yuǎn)，馬家?guī)投枷矚g自修其史，無非莊嚴(yán)的笑料、堂皇的丑劇而已，真相照樣明明白白。且看前蘇聯(lián)的《聯(lián)共（布）黨史》，被稱為“共產(chǎn)主義的圣經(jīng)”和“馬克思列寧主義基本知識(shí)的百科全書”，從1938年9月到1953年的15年里共出版了67種文本，再版3百余次，總印數(shù)達(dá)4281.6萬冊(cè)，是蘇聯(lián)圖書出版史上發(fā)行量最大的書籍之一影響夠巨大、廣泛深遠(yuǎn)的。

然而，偽史是沒有生命力的，《聯(lián)共（布）黨史》影響和“權(quán)威”是建立在邪說、暴力和謊言的基礎(chǔ)上的，經(jīng)不起真相、真理和正義的追問，很快就成了政治笑柄和文字垃圾，在歷史的長(zhǎng)河中轉(zhuǎn)瞬間消失了蹤影。有一句名言說：“一個(gè)人可以在一段時(shí)間欺騙所有人,也能在任何時(shí)間欺騙某一個(gè)人，卻不可能在所有時(shí)間欺騙所有人?！弊睢皞ゴ蟆钡谋┚膊豢赡堋v史更是無法欺騙的。

詐力有用也有限，任何詐力的、邪惡的勝利都是暫時(shí)性和泡沫性的，而且必將付出沉重的代價(jià)。自古以來，不尊重歷史的政權(quán)，也得不到歷史的尊重，登不了歷史的大雅之堂。邪不勝正，假不勝真，這是歷史規(guī)律也是歷史事實(shí)。良知不滅，天行有常，暴力征服不了人心，邪說改變不了常道。盜賊即使大到秦始皇希特勒斯大林們的程度，在歷史的眼里，仍然微不足道；其勝利即使“輝煌”一時(shí)，也是白駒過隙，最后無不以失敗告終。

如果一定要說“歷史是勝利者書寫的”，那么，這個(gè)勝利者不包括惡勢(shì)力。在歷史的雄偉壯麗的畫卷中，任何暴君惡勢(shì)力都不過是侏儒、小丑和笑料而已。任何惡勢(shì)力，無論曾經(jīng)多么猖獗和取得多大勝利，都不過曇花一現(xiàn)而已，都將成為可恥的失敗者。別說惡人惡勢(shì)力之類，就是諸子百家中各種良性學(xué)派，也從來沒有獲得過修史的資格。

劉少奇說，好在歷史是人民寫的。如果人民指一般國民和民眾，就嫌空泛，并有民粹傾向。何況在政治框架中，人民是個(gè)有特定內(nèi)涵的概念，指的是所謂的“革命人民”和“無產(chǎn)階級(jí)”。

孟子說：“民無恒產(chǎn)則無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己?！睙o產(chǎn)者經(jīng)過馬主義、唯物主義洗腦之后，更將變本加厲地放辟邪侈。權(quán)力落入這些人手里，就像把大刀放在孩童手中，結(jié)果難免傷人自傷。我說過，無產(chǎn)階級(jí)專政沒有贏家，既是資產(chǎn)階級(jí)的災(zāi)禍，也是無產(chǎn)階級(jí)的劫難。大家斗來斗去，同歸于窮，同歸于苦；斗到最后，惡性大發(fā)，你死我活，同歸于盡。

事實(shí)上，歷史是由文化精英、道德精英書寫的，中西都一樣。（西方的文化道德精英，可以方便地成為西儒。）自古中國的文化道德精英是儒家群體，故歷史是由儒家書寫的。中國正史的作者都是儒家。正史指二十四史，從第一部《史記》到最后一部《明史》，作者或作者團(tuán)隊(duì)都是儒家，沒有例外。

儒家對(duì)待歷史的態(tài)度最為嚴(yán)肅，孔子和歷代儒家所編輯或傳述的史料，真實(shí)性和可信度最高。三代政治無儒家之名，卻有儒家之實(shí)，先秦官員包括史官，都是“六藝”教育培養(yǎng)出來的信奉中道的儒者。文天祥《正氣歌》中寫道：“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。”齊國太史三兄弟和晉國太史董狐就是不畏權(quán)勢(shì)、秉筆直書的典范，將尊重歷史、堅(jiān)持真實(shí)、忠于職守、生死不渝的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。《春秋左氏傳宣公二年》記載：“孔子曰：‘董狐，古之良史也，書法不隱?！笨梢娍鬃拥乃枷肴∠?。

為了保證史官能直書國君功過善惡，禮制規(guī)定，皇帝不能看史官所記的關(guān)于他的實(shí)錄。這個(gè)規(guī)定唐太宗時(shí)還能遵守?！敦懹^政要·文史第二十八》記載，貞觀十三年，褚遂良為諫議大夫兼記起居注。唐太宗問他起居注里記些什么，并且提出想看看內(nèi)容。褚遂良回答說，現(xiàn)在的起居注就是古代的左右史，“以記人君言行，善惡必書，庶幾人主不為非法，不聞帝王躬自觀史?！?/p>

自漢以后，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。”被普遍視為孔子編纂刪定《春秋》時(shí)的原則態(tài)度，進(jìn)而被視為歷代避諱的總原則。這是五四以來儒家受到批判最多而儒家最難反駁的一條罪行，是對(duì)儒家和孔子最嚴(yán)重、最悠久的誤會(huì)之一。

根據(jù)儒家義理，孔子不可能認(rèn)同“三諱”為修史原則和政治原則。《論語衛(wèi)靈公篇》載：“子曰：直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢?！笨鬃邮①澬l(wèi)國大夫史魚言行正直剛直像射出去的箭一樣，可見孔子是以“直”為史官美德的。

其實(shí)“三諱”是公羊家對(duì)《春秋》的過度解讀，僅是“托史寄義、托事明義”的《春秋經(jīng)》的特征，非孔子說、非圣人說，有它特定的適用范圍，不能將它擴(kuò)展為修史原則甚至延伸為政治原則。關(guān)此，我在《儒家文化實(shí)踐史》一書中有過詳細(xì)解釋。

中國正史也不存在“三諱”問題，因?yàn)槭恰耙状奘贰?，前一王朝史由后一個(gè)王朝修定，“國亡史成”，后人沒有為前朝“諱”的動(dòng)機(jī)。當(dāng)然，也不至于故意貶抑，因?yàn)闅v代統(tǒng)治者重視前朝史，旨在以史為鑒，尋找治亂興衰的樞機(jī)，并借以為新王朝繼統(tǒng)提供合法性。

五四后疑古風(fēng)起，侮辱傳統(tǒng)文化、懷疑儒經(jīng)及正史成了時(shí)髦。其實(shí)，論義理的正確性和真理性，儒家經(jīng)典至高無上無與倫比，君無戲言，經(jīng)更無戲言。論所涉及史料文獻(xiàn)的可靠性和準(zhǔn)確性，“十三經(jīng)”也是各派中最高的。

良知不滅，儒家就不會(huì)滅，無論遭受多么嚴(yán)重的摧殘，都將一陽來復(fù)。嬴政焚坑之后，儒家創(chuàng)造的是兩千多年的輝煌；經(jīng)過更為深重的毛家之劫，寫下的必將是更加輝煌的篇章。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)