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古今之變正在關頭

作者 受訪者 唐文明

         采訪者 周懷宗

來源：《北京晨報》2014年10月15日

時間：甲午年九月三十

           西歷2014年10月23日

唐文明說：“從一百多年前到現(xiàn)在，許許多多的知識分子在尋找著古今之變的道路，但是至今尚未變成普遍的社會價值，傳統(tǒng)文化想要重新成為國人基本價值的一部分，成為‘百姓日用’的文化，在潛移默化中影響中國人的價值、道德，還需要很多的努力，而今天，我們正站在這個轉(zhuǎn)化的特殊時刻”。

中國文化是包容的

北京晨報：一說“國學”，很多人往往想到儒學，問題在于，國學本身也是一個受爭議的定義，究竟應該怎么看待這個名詞呢？

唐文明：其實說傳統(tǒng)文化更加合適。對于傳統(tǒng)文化，如果說到先秦時代，人們可能想到諸子百家，但是秦漢以后，儒家確實占據(jù)著主流的地位。它并非傳統(tǒng)文化的全部，但無疑是最重要的一部分。事實上，秦漢以來，儒學有一個對其他各家的綜合過程，不論是道家、法家，還是名家、墨家，儒學都曾經(jīng)吸收過其中的價值。所以，在秦漢以后，特別是罷黜百家、獨尊儒術之后，儒家和政治制度連接起來，占據(jù)了傳統(tǒng)文化的主導性，而其他各家在儒家的主導性之下，也能夠找到恰當?shù)奈恢谩?/p>

北京晨報：也就是說，傳統(tǒng)文化本身也是在不斷變化的？

唐文明：是的?？赡苡腥擞X得文化是非此即彼的，但其實不是，以儒家而言，在歷史上，固然有過多次排斥佛老的經(jīng)歷，甚至西方的基督教進入之后，也曾受過排斥，但僅僅是停留在理論上，并沒有演變成現(xiàn)實中的爭斗乃至殺戮，我們反觀人類歷史上的宗教戰(zhàn)爭、文化交鋒，就會發(fā)現(xiàn)，中國文化，儒家文化其實是非常包容的，而且本身也在不斷地適應著社會的變化。

傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化

北京晨報：復興傳統(tǒng)文化，到底復興什么？它的根本在哪里？

唐文明：就儒學而言，它是一整套的理論，包括對宇宙乾坤的認識，對世界、對國家，乃至對人本身的認識等，是一套完整的理論，很難簡單地說清楚。不過它其中一個非常重要的要點，就是對家庭倫理的重視，可以說，家庭倫理是儒家倫理一個基本的核心，國是放大的家，宇宙乾坤也是放大的家。

北京晨報：儒家文化，乃至傳統(tǒng)文化都建立在等級制度上，這是否也是當前重新學習傳統(tǒng)文化應該注意的問題呢？

唐文明：確實如此，傳統(tǒng)的價值體系和君主制、等級制度有著緊密的關系，而現(xiàn)代社會是一個平等社會，君主制、等級制度已經(jīng)不存在，因此，傳統(tǒng)文化就需要一個現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的問題。其實這種轉(zhuǎn)化的努力早已開始，在民國時代，就有知識分子提出把君變成國，“天地君親師”變成“天地國親師”。不過，在當時，現(xiàn)代化國家尚未建立成功，經(jīng)濟發(fā)展也還過于落后，教化的問題自然也就很難得到解決。實際上，這樣的思路，放在今天，也是可行的。

文化的個性和共性

北京晨報：為什么傳統(tǒng)文化需要更新和轉(zhuǎn)化呢？

唐文明：文化一定要有個性，同時也不能太過特立獨行，要關照到人的共性。就傳統(tǒng)文化而言，一方面它本身要適應現(xiàn)代化，不能總是停留在古代的狀態(tài)，同時它也不能一味適應，它對現(xiàn)代性也要進行一定的校正和調(diào)整。這是文化本身的特點決定的，一種文化必然有它的傾向性，有優(yōu)點，也有缺點，比如說注重家庭倫理，這有好處也有壞處，好處是有比較穩(wěn)定的家庭關系，對于社會穩(wěn)定、個人的情感、教育等都有幫助，壞處是出現(xiàn)拼爹、富二代、乃至啃老等現(xiàn)象。而對我們來說，盡可能地發(fā)揮它的好處，并且要想辦法避免壞處。

北京晨報：實際上，今天的家庭和傳統(tǒng)的家庭并不一樣，傳統(tǒng)的家庭倫理是否適合現(xiàn)代家庭呢？

唐文明：確實，古代的大家庭正在消解，代之以小家庭。家庭的關系也有了變化，比如父母和子女之間更注重相互尊重，夫妻之間更講求平等。但是古代的大家庭本身還是以小家庭為核心的，事實上，父母與子女的關系在家庭中更加重要，夫妻是組成家庭的前提，但是一旦有了孩子，可能父母的注意力會更多傾向于孩子，這樣的現(xiàn)象，不論古今，其實是一樣的。所以，傳統(tǒng)文化中一些好的東西，其實是可以保留的，并且在今天成為人們普遍奉行的價值標準。

傳統(tǒng)要向現(xiàn)代學習

北京晨報：家庭倫理之外，其實一直也有不少學者在傳統(tǒng)文化中尋找現(xiàn)代社會的基本價值，特別是政治倫理中的一些普遍價值，比如民主，這也是學者一直爭論的焦點，在您看來，能否找到？

唐文明：從傳統(tǒng)中生發(fā)出現(xiàn)代性，有的是可以的，有的確實沒有。因此，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代性之間的關系，一方面是傳統(tǒng)向現(xiàn)代學習，同時傳統(tǒng)又在補充著現(xiàn)代文化的缺陷。以儒家文化來說，它應該向每個時代學習，同時每個時代也在向它學習，既要適應現(xiàn)代化，也要校正和補益現(xiàn)代化。并不一定非要在傳統(tǒng)中找到現(xiàn)代性，才能說明傳統(tǒng)文化是有價值的。

北京晨報：有人擔心，強調(diào)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性，可能會導致文化本身的倒退？

唐文明：比如說政治上的民主，我們在傳統(tǒng)典籍中確實可能找到一些民主的內(nèi)容，但是確實沒有現(xiàn)代意義上的民主。民本與民主本身是兩回事，這是很多學者論證過的。但是也不必太過擔憂，沒有可以學習，而且也不會發(fā)生倒退到傳統(tǒng)時代的問題，事實上，在現(xiàn)代化的過程中，人民主權的概念已經(jīng)建立起來，不會因為古代有民本，就回到那樣的時代，不可能發(fā)生這樣的事情。

在試驗中尋找復興之路

北京晨報：文化只有真正進入到人們的日常生活中，才是有活力和生命力，而不僅僅停留在書頁之中，但是怎么樣才能讓傳統(tǒng)文化重新進入現(xiàn)代人的生活中呢？

唐文明：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，古今之變，其實是所有學者研究的核心問題，從康梁到馮友蘭、牟宗三，都在做這個事情，學術工作做了一百年，成果還是不錯的，但是這些學術成果在今天尚未變成真正影響普通人生活的東西，沒有形成一個有影響的潮流。實際上，今天是一個獨特的時刻，人們對于傳統(tǒng)文化的重視，正說明這樣的潮流正在慢慢出現(xiàn)，未來還是比較樂觀的。

北京晨報：具體有沒有什么思路呢？

唐文明：傳統(tǒng)文化的復興，難題在于如何制度化，有人認為應該進入公共教育體系，也有人認為僅僅教育體系不夠，因為還有成人的教化問題，所以需要開拓宗教式的教化方式。但是目前還存在很多爭議的地方，也有許多復雜的理論問題尚未解決。當然，還有其他許許多多的思路。我想，對于各種方式，都不要輕易地否定，應該有一個開放的環(huán)境，各種方式都可以試一試，在不斷的試驗中尋找合適的方法。

傳統(tǒng)文化教育不能悖于普遍觀念

北京晨報：當前民間學習傳統(tǒng)文化的活動越來越興盛，但也出現(xiàn)了許多問題，比如過分低功利化、以國學做謀利工具等，怎么應對這樣的問題呢？

唐文明：功利化、市場化，把國學當生意做等問題，其實根本還在于傳統(tǒng)教化制度化的瓶頸。而且，任何東西一開始，都必然是泥沙俱下的，比如說最近討論得很多的“女德班”的問題，出現(xiàn)這樣的事情當然不好，應該批評和取締，但也不必看得太嚴重。不能因為有一些負面的現(xiàn)象，就全部否定，還是應該具體的界定。

北京晨報：如何界定哪些是好的哪些是壞的？

唐文明：什么樣的是不好的，其實有很多方式可以鑒別。比如說看效果，如果沒有任何提升個人修養(yǎng)的作用，這就需要審慎思考。再如，看是否符合大眾的普遍觀念，如果和人們普遍的觀念相違背，顯然就是不好的。如“女德班”的問題，再如“體罰”的問題，現(xiàn)代人普遍認為不應該體罰，應該尊重，而不是無視這種觀念。

責任編輯：姚遠